《道德经》是什么样的书？
《道德经》诞生于年以前，是一部写给国君，阐述治国方略的国策。
年是个什么概念呢？大约亿年以前，宇宙诞生；50亿年前，有了太阳；46亿年前，诞生了地球；人类在2、3百万年以前才出现；20万年以前有了智人；1、2万年以前才有了现代人。
中国的上古时期是从前1万年到前年，是三皇五帝的传说时代；之后有了考古依据，包括陶文和甲骨文等，中国进入了古代史阶段。
夏朝开始于公元前21世纪，大约年以前，经过了夏商两个朝代，多年的发展之后，进入了《道德经》诞生的朝代，公元前11世纪的周朝。
公元前年，三国分晋，即为春秋战国时期划分的界线，（或者以公元前年，周元王元年作为春秋与战国时代的划分年代，）《道德经》应该产生于这个阶段。这之前的历史过程，也就是《道德经》成书之前的年代，成为老子写作可以借鉴的历史。
总体上，《道德经》产生的年代，属于中华文明的大发展时期，对于中华文明后继发展，起着重要的承上启下作用，甚至可以说，是中华文明的定鼎时代。了解《道德经》产生的年代背景，对于我们理解《道德经》的内容会有很大帮助。
战国初期，整个社会是处在一个乱世的时期，王室衰微，诸侯争霸，天下混乱，民不聊生。东周时期，公元前年到公元前年，余年之间，有大小多场战争，平均不到一年就有一次，所以战乱纷生，人们非常向往传说中的盛世天下。那么老子在《道德经》中构建的圣人之治的社会治理结构，也就符合了人们对于理想社会的追求和向往。
《道德经》中不仅构建了圣人之治的国家治理结构，也包含了治国的策略和方法。
1、在圣人之治的国家体系中，作为统治者的圣人，应当处无为之事，行不言之教。无为，字面理解为没有作为，但其真正的含义是只做根本的事情，从动作的受让方来看，是好像没有做事情一样。比如治大国若烹小鲜，是说做鱼，不应当频繁翻动，就像治理国家，不应该经常改变*策，干扰百姓的生活。对君主而言，让百姓按照自然形态生活，不干预百姓的生活，就是无为。再比如施行教化，不采用说教的方法，而只用自己的行动作为表率，也是无为。如果进行说教，就是可以让百姓感受到圣人的行为举动，就是背离了无为的原则，所以圣人要施行不言之教。
“根本”的事情，就是指“守雌、守柔、抱一”，坚守事物的初始状态。比如老子提倡的三宝之一的“俭”，就是少用智慧治国的意思，让百姓回归原始、淳朴的精神生活，这就是“根本”之事。
2、百姓。小国寡民，鸡犬之声相闻，老死不相往来；舟车什佰之器不用、不陈甲兵；虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；无知、无欲，无不治。百姓们身体棒棒、头脑空空，淳朴而自然地生活：国小人少，状况松散，船和车都用不上，共十人和百人使用的餐具也都不需要，更用不着兵器，百姓没有知识、没有欲望，天下就会太平。
3、国策。绝圣弃智，不用智慧治国，百姓获利百倍；绝仁弃义，民复孝慈，不提倡仁义，可以见素抱朴，让百姓回归天性、淳朴的思想境界；绝巧弃利，可以少私寡欲，让百姓不会珍惜难得的东西，就不会有争，所以天下太平。绝学无忧，让百姓不学圣贤、不求智慧，百姓没有智慧，圣人就没有了担忧，绝学无忧，是实现三绝的方法。
《道德经》在阐述了圣人之治的社会治理结构的同时，还为我们构建了一个哲学体系，这对于后世中华文化的发展奠定了坚实的理论基础。
应当说，中国古代的先哲们具备了极高水平的思维能力，他们可以从宏观、大局以及对事物的本质的认知等方面全面的了解事物，分析事物，使得他们自己的思维和认知水平明显地高于大众，这就是他们被称为“圣人”的原因。圣人是指有智慧的人，圣人与百姓智力上的差距巨大，所以圣人才有教化百姓的义务。
《道德经》的哲学体系，包含了世界观和方法论两个完整的构成。
1、世界观。孔德之容，惟道是从。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物生于有，有生于无。就是说，世界是物质的，物质是运动的，物质遵循从无到有，循环往复的规律。这样的唯物主义思想，是中华文化的根基，所以在中华文化的治下，绝对不会产生*教合一的*治体制。
2、方法论。
A、天人相应。人是自然的一部分，自然如何，人就应该遵循相似的规律。比如“木强则折”，树枝坚硬，就会容易折断，会危险；那么人也是一样，如果人表现为刚强，也会容易遭受挫折，所以，人应当“守柔”。
天地不仁；以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗；上善若水，都是这样的方法论的体现。
B、量变和质变；对立统一。马克思的辩证法中，对立统一、否定之否定、量变和质变是三大基本规律。其中，对立统一、质量互变两大规律，在《道德经》中都有普遍应用，这比马克思的理论要早多年。
祸兮福所倚，福兮祸所伏；有无相生、难易相成，都是说事物的正反两方面是对立统一的关系。
报怨以德；千里之行始于足下、合抱之木生于毫末、九层之台始于累土；为大必于细，为难于其易，都是在说量变和质变关系。
以这样的世界观和方法论为基础，有过程，有结论，《道德经》为我们构造了一个完整的哲学体系。成为中华文化发展的一个重要节点，为中华文明的发展做出了非凡的贡献。
我们的先哲们从文明的初始，就把我们对于自然和人类社会的观察和思考提高到了哲学的水平，从而确立了中华文化的牢固基础，决定了中华文化的发展方向。
《道德经》留给后人的，还有最为重要的内容，那就是智慧的启迪。
《道德经》说，知人者智、自知者明。知道了人性，才算是有了智慧，了解自己，才会通达。
不过很遗憾，《道德经》反对人民拥有智慧，因为人民要接受圣人之治，就需要弃智，这些相关内容，我们会逐渐了解到。但是今天的时代，因为人民成为了国家的主人，所以，人民应该拥有智慧，也只有人民拥有了智慧，才能成为国家真正的主人。
智慧，可以给与我们力量，让我们成为自己的主宰。没有智慧，我们非但做不了国家的主人，甚至做不了自己的主人。
通常情况下，我们是先了解环境，然后才会对照自己，开始认识自己的过程，之后，再把自己回置到环境中，从而完成一个认知环境，了解自己的过程，这个过程或许需要一个人穷尽一生的时间。通过《道德经》的学习和思考，可以让我们获得智慧，从而加速这一认知的过程。
智慧是我们可以从《道德经》获得的最好回报。
我们可以静下心来，细细的品读《道德经》的内容，感悟其中的道理，从而提高我们的认知，这样通过不断地积累，自然会收获我们学习和思考的累累果实。
《道德经》的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。从书的思想内容和涉及的某些问题看，该书可能成于战国初期。注本有西汉河上公注、魏王弼注、明清之际王夫之《老子衍》、清魏源《老子本义》等。一九七三年湖南长沙马王堆三号墓出土的帛书《道德经》写本，分别称作甲本和乙本，应于汉高祖和汉文帝之间抄本，最接近于《道德经》原貌。本书注释主要参照通行本。
怎样阅读《道德经》？
1、以智纳智。《道德经》是一本可以给人以智慧启迪的书，但是要读懂《道德经》，理解《道德经》，也需要智慧，需要一种沉静的思考，这，就是要以智慧接纳智慧。
2、结合自然。天人相映，是《道德经》最为重要的方法论，所以从自然现象出发，可以让我们可以更为真实、准确的理解《道德经》的本意，避免肆意的主观理解，偏离老子的本意。
比如曲则全、枉则直，应当理解为弯曲的月亮，一定会向满月发展；弄弯的树枝，松开了手，一定会回复的直的形态。
3、对照现实。《道德经》谈及了大量的人生哲理，是对人性充满智慧的总结。通过对现实的对照，更可以让我们加深对于《道德经》意义的理解，使得《道德经》对于我们的现实社会和社会现实，都产生指导意义。
对于青年人而言，其实由于单薄的人生经历，要深刻理解这些人生的道理，其实还是有相当的难度。某种意义上，有着丰富人生经历的人，才更适合阅读《道德经》。
《道德经》中说，知人者智、自知者明，所以熟知人性，才是智慧；先知道社会，才能更清晰的认识自己！这是知识和智慧的区别。那么，对于学生出身的人而言，在校园里的人生，都在以学习知识为中心。踏入社会后，则要接触社会，学习人性，开启全新的智慧学习的过程。
这或许是一个漫长的过程，或许会是很短的时间。也就是当你想看《道德经》的时候，就静下心来，走进《道德经》的精神世界吧，毕竟，在你的心里，已经开始了这个接受洗礼的过程；当你的心觉得躁动，难以安静的时候，那就放下！
大概，三十五岁，乃至于四十岁以后，才应该是开始领悟《道德经》的最佳时机。
知识源于学习，智慧得益于思考。
几秒钟读完的一句话，或许需要十年的时间，才能悟出其中的道理。
4、融入体系，理解细节。《道德经》有自己的完整的理论体系，周详全面，大小相宜。我们解读每一个章节的内容，都要把相关内容纳入到《道德经》的完整体系之中来理解，才能够直达本意。
第四十二章，是《道德经》理论的基础，几乎每一章节的内容，都与这章的理论阐述相关联，所以要把这一章的内容，融入到其他的每一章节中，才能获得《道德经》的本意。
掌握体系很重要，让体系覆盖所有的内容，也同样重要。
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