本期为“诸子学系列讲座”之第三期，讨论要点是《论语》与经学的关系及老子自然与无为之思想。
诸子学讲座
（三）
《论语》与经学的关系
六艺之学是关于《诗》、《书》、《礼》、《乐》等古代文献的学说，包括文本的整理、意义的阐释等等，属于孔子的学术思想。六艺在孔子之前已存在，孔子以后也不为儒家专有，如墨家也常称引《诗》、《书》等，孔子讲学，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为基本内容，于是孔子对其进行了编定、整理，并运用于教学之中，使其由贵族的学问垄断一变而成为一般民众的知识修养。孔子晚年对《周易》产生浓厚兴趣，“夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊”，声称“我观其德义而”（马王堆帛书《要》）。又根据鲁国历史整理、编纂《春秋》一书。这样，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》经孔子的整理、阐释和理解，乃成一新的知识系统，六艺之学构成儒学的一个基本内容。孔子在创立儒学时，对六艺进行了系统的编定、整理和“意义”的阐释，并用来教授徒众，这样便形成儒学内部传授的一套学问。汉代以后“独尊儒术”，这套学问便称为“经学”。社会人生之学则是孔子对社会人生的见解和看法，是孔子改革社会*教的主张和方案，是孔子的思想创造。仁在六艺中虽然已出现，但孔子却赋予它不同以往的含义，使其成为儒家的终极信念和人生理想，“孔门之学，求仁之学也”。礼也是六艺中经常出现的概念，但孔子对其作了重新论证，提出以礼为核心的社会改革方案。由于孔子是以新兴的“诸子”身份提出自己的思想主张，故他的社会人生之学又称作“子学”。所以汉代所尊之六艺，并非与儒学没有干系，相反倒是孔子、儒家六艺之学的发展和延续，汉代儒学实际同样存在六艺之学与社会人生之学的双层结构，只不过二者地位发生了变化，前者升为经学，后者降为子学，出现经学之儒与子学之儒的分流而已。
在儒学内部，六艺之学与社会人生之学在思想上存在着联系，但在学术形态上二者又具有明显的差别：六艺之学是对经典的理解、诠释之学，突出、强调的是经典的思想价值。社会人生之学则是对人生意义、社会理想的探讨，注重的是力行实践和思想创造。六艺之学与社会人生之学也存在不同的传授，六艺的传授重师说，往往形成儒家内部的传经系统，如《易》：商瞿——馯臂子弘——矫子庸疵——周子家竖——光子乘羽——田子庄何——王子中同——杨何。而社会人生之学则重视思想的承继，如《荀子·非十二子》批评的“子思唱之，孟轲和之”，“以为仲尼、子游为兹厚于后世”等等。六艺中除《易》外，一般均为公共科目，个人可以根据偏好和需要进行传授。如孟子“序《诗》《书》，述仲尼之意”（《史记·孟子荀卿列传》），而长于《春秋》。荀子则对《诗》、《书》、《礼》、《乐》大部分经典进行了传授。而社会人生之学虽为孔子所提出，但孔门弟子却会因所处时代及思想倾向而有不同选择，甚至表现出某种对立，如孟子主要发展了孔子的仁，荀子则继承了孔子的礼等等。
由于六艺之学与社会人生之学的分途，后世对于孔子的理解便存在不同看法。汉代以后推重经学，实发展孔子六艺之学，故在人们眼中，孔子思想之重心随之转向六经。如以《公羊》为主的今文学认为，经为孔子所创，孔子以前无六经。六经中之《易》，本不过上古时代占筮之书，《书》是古代帝王誓诰之记录，《诗》是流行于民间之俚谣及朝廷之乐章，《礼》是周代之典礼及士人以上之礼仪、仪表，《春秋》是鲁国之官报，这些均非万世不易之经典。然自孔子出，创立自己之教，不别制作经典，而利用此等古书，以阐明自己之教义，随而附之以意义，六经于是乎生。《春秋》为孔子自作，与古代传来之官报已成别物；《易》、《书》、《诗》、《礼》原非重要，然自孔子予经以权威，其意义始生。若非经孔子定行，六经不过为广义之史，即事实之记录耳。六经既经孔子所订正，遂附加以人间伦理之根本意义。所以孔子思想不在别处，而在六经的“微言大义”之中。而以《左传》为主的古文学则认为，六经为孔子所述，而非所作。孔子之教，亦非孔子自身创立，而是传尧舜以来相传之道。只不过孔子为周之臣民，故最尊重者为周礼。六经乃孔子述周公之理想，六经借孔子之力而保存，得以传于后世，此乃孔子之功。六经非得孔子，亦不能表彰于后世。故孔子思想体现在“述而不作，信而好古”之上，其贡献在于保存、传播了古代文化。看来，如何理解孔子的思想，不仅反映了儒学形态的演变，也体现了一个时代的价值观。孔门弟子编纂《论语》，自然也面临着理解孔子思想的问题，由于《论语》一书的性质，这种理解显然代表了一个时代的看法，体现了早期儒学的价值观。
在汉代经学、子学的分类中，《论语》一书的地位便显得尤为突出。从身份上看，孔子为“诸子之中最卓者也”（《论衡·本性篇》），故记述孔子言行的《论语》应是一部子书，可归于六经传记之类。但《论语》的地位显然又高于一般诸子，所以当时有“传莫大于《论语》”（《汉书·扬雄传》）的说法，认为《论语》是诸子传记中“最大”者。故在汉代的几种目录书中，均将《论语》附于《六艺略》之后，而不列于《诸子略》，这种分类若用当时的语言说，便是《论语》对六经的辅佐要高于一般诸子传记，具有六经“通论”的地位。由于《论语》的特殊地位，武帝以后继续受到人们的重视，直至到宋代“四书”的提出以后，《论语》和《孟子》地位急剧上升，由子学上升为了经学。老子自然与无为之思想
何为自然？
《老子》中用到“自然”一词共五次，其中第25章讲的是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道作为宇宙起源当然是最高的，但道的原则或根本是自然，推崇道其实还是为了突出自然的价值或原则。可见，自然是老子思想体系的中心价值。自然从词源上看，是由“自”与“然”构成。“自”字在《老子》书中频繁出现，多指“自己”,“然”字在《老子》书中也反复出现，均作“如此、这样”讲。“自然”一词的字面意义或基本意义是“自己如此”，最初是一个名词“自”加状词“然”所构成的谓语结构，但作为哲学概念已经可以作为名词使用。但是“自己如此”只是自然的字面含义，并不能涵盖自然的全部内容，就老子对自然概念的实际使用来看，其内涵是较为复杂的，至少包括了“自己如此”与“任其如此”两层含义，前者是指自然而然，后者是指顺其自然，如仅将自然理解为“自己如此”，是不够全面的。何为无为？
无为并非什么都不做，而是不乱为，不妄为，合乎自然地为，是以最少的行动、活动达到最佳的管理结果。所以老子说：“辅万物之自然而弗能为”又说，“为无为。”可见，“无为”是方法、原则，“无不为”是效果、目的。在马斯洛看来，人身上总是有着积极向上的力量，而不会自甘堕落的，自然界的生命物也是如此。为了表达自己对人性的这种理解，他在基督教、佛教等文化中反复寻找，最终在道家老子这里找到其所要表达的思想，故他提出了一组概念：道家式的科学，道家式客观性、道家式教师、道家式情人、道家式父母等等。何谓道家式的科学？所谓道家式科学是与目前西方实验室里流行的“controlingscience”相对的。总之，自然是老子哲学的中心价值和根本理想，无为则是实现这一理想和价值的原则性方法。无为实际上是为了实现和保障自然之秩序与和谐的，和自然相比，无为并不是最后目的，而只能是手段。往期回顾
1、梁涛丨诸子学讲座（一）——轴心时代与前轴心时代
2、梁涛丨诸子学讲座（二）——诸子学的兴起
3、梁涛丨《论语》在汉代的地位及流传（一）——汉初《论语》之地位
4、梁涛丨《论语》在汉代的地位及流传（二）——武帝之后《论语》的编纂
梁涛老师