帛书甲本原文：
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。
合抱之木，生于毫末；九层之台，作于纍土；百仞之高，始于足下。
为之者败之，执之者失之；是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。
民之从事也，恒于其几成事而败之，故慎终若始，则无败事矣。
是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，復众人之所过；能辅万物之自然而弗敢为。
这一章字，第一行句子“其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。”其原义是：（天下）安稳时，易于把持执掌；在未有不祥预兆之时，就要有所防备。当其脆弱之时，就易破裂；微露端倪时，就易扩散。所以，在其未起之时就要有所准备，在其未乱之时就要防治妥当。
第二行句子“合抱之木，生于毫末；九层之台，作于纍土；百仞之高，始于足下。”老子善于比喻，这一行句子很有名，已经成为人们熟悉的成语了。
第三行句子“为之者败之，执之者失之；是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。”其原义是：有意而为（为争天下）者反而败之，有意而执（执掌天下）者反而失去；所以，圣人无为（只做该做的事，遵道而行），故无败之，无为而执，故无失之。
第四行句子“民之从事也，恒于其几成事而败之，故慎终若始，则无败事矣。”其原义是：一般人做事，惯于有点起色就忘乎所以，因而失败；故，自始至终慎重（遵道而行），无败事矣。
最后一行句子“是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，復众人之所过；能辅万物之自然而弗敢为。”其中的“学不学”的“学”，本义是指孩童的学习，孩童尚小、纯真、无邪，不懂得成人的复杂、心眼、心计、智谋、权术等，对成年人这一套，老子认为万万不可！老子《道德经》中的“学”就是指的成年人的这一套，与今天现代汉语所讲的“学”的意义，不一样。老子故曰“绝学无有（第19章）”（断绝这些手段、计谋、权术就会无忧），“为学日益（第48章）”（耍计谋、玩权术的人越来越多，而去闻道的人越来越少），本章里“学不学”是“把这一套，弃学弃绝”之义。最后一行句子的原义是：所以，圣人的境界不是一般人的那样，不为执掌天下而为，弃学弃绝社会那套，当然也就不会重蹈一般人的过错，与万物和其塵、同其光遵道而行，不敢妄为。
以下再将本章的原义重复一遍：
（天下）安稳时，易于把持执掌；在未有不祥预兆之时，就要有所防备。当其脆弱之时，就易破裂；微露端倪时，就易扩散。所以，在其未起之时就要有所准备，在其未乱之时就要防治妥当。
合抱之木，生于毫末；九层之台，作于纍土；百仞之高，始于足下。
有意而为（为争天下）者反而败之，有意而执（执掌控天下）者反而失去；所以，圣人无为（只做该做的事，遵道而行），故无败之，无为而执，故无失之。
所以，圣人的境界不是一般人的那样，不为执掌天下而为，弃学弃绝社会那套，当然也就不会重蹈一般人的过错，与万物和其塵、同其光遵道而行，不敢妄为。
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