《道德经》校订本
——《系统有无主义原理》
老子著李广宏编排校订
（依据通行本并参考其它版本编排校订，标题后面的数字是通行本的章序）
第一部分绪论
1章老子道学及其研究对象（1）
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。2章道学的基本特征（3）
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。3章道学的基本功能（4）道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
第二部分系统论（道）
一、系统论概述
4章世界的有无联系和系统发展（25）
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰“逝”，逝曰“远”，远曰“反”。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
5章两种对立的发展观（23、24）希言自然：飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎！故从事于道者：道者同于道，得者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐失之。信不足，有不信。企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
河上公、王弼本以“信不足，有不信”以上为一章，以下为一章，今合为一章。因为前半部分讲述的是系统发展观，后半部分讲述的则是形而下学发展观，二者是相互对立的。“信不足，有不信”，是一个过渡句，起到承上启下的作用，故上下两部分不可分开。
二、联系和发展的基本法则
6章质量互变法则（64）
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常以几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
7章有无相生法则（2）
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞：生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。8章否定之否定法则（48）为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
三、联系和发展的基本环节
9章原因和结果（42）道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死！吾将以为教父：天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
王弼本、河上公本都把本章分为两章：“吾将以为教父”为上一章的末句，以下为一章，今合并之。因为本章的前半部分是讲原因和结果的辩证关系，后半部分论述原因和结果范畴的逻辑学意义，故前后不能分开。
10章本质和现象（38）上德不德，是以有德；下德不失徳，是以无德。上德无为而无不为，下德有为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。11章可能和现实（41）上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，广德若不足，建德若偷。质真若渝，大白若辱。大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。
“大白若辱”一句，河上公、王弼本都在“上德若谷”的后面，今移至“质真若渝”的后面。“上德若谷，广德若不足，建德若偷”，是讲认识的发展过程即由具体上升到一般，然后建构道学理论的过程。“质真若渝”和“大白若辱”一起，是讲认识和实践的结果的，故作调整。
12章内容和形式（45）
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
帛书本在“大辩若讷”后面有“大赢若绌”一句，其意和“大成若缺”重复，今从河上公和王弼本。
13章必然和偶然（37）
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。
“镇之以无名之朴，夫亦将不欲”一句，王弼本为“无名之朴，夫亦将无欲。”河上公本为“无名之朴，亦将不欲。”此同帛书本。
第三部分认识论（德）
14章认识论概述（70、71）
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯不知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
1、“夫唯不知，是以不我知”一句，各家版本皆为“夫唯无知，是以不我知”。这里的“无知”是“不知”的意思，但经文中的“无知”都是“以无身的认知为认知”的意思。改“无知”为“不知”既符合语句的递进关系，又避免了和“无知”相混淆。2、河上公、王弼本以“知不知，上”之前为一章，以下为一章，此同魏源本。
一、认识
15章认识的实质（14）
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可至诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。16章认识运动的基本过程（16）致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。17章认识运动的循环性和上升性（52）天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。18章认识活动的内在机制（21）孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚：惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
二、实践
19章实践的实质（5、6）
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
河上公、王弼本分“不如守中”以上为一章，以下为一章。此同魏源本。
20章实践的主体和客体及其相互作用（15）
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若冰释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。21章实践的运行机制（28）知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。22章实践结果及其评价（32）道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之命而自匀。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
三、真理和价值
23章真理（18、19）
大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
本章由通行本第十八章、十九章合并而成。本章前半部分即通行本的第十八章，是揭示真理和谬论的阴阳关系的，后半部分即通行本的第十九章，是揭示检验真理性认识的逻辑证明和实践证明的，两部分不可分割，故合为一章。另外，“绝学无忧”一句，各版本都放在“价值”一章的首句，今根据经文内容作以调整。
24章价值（20）
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮若无所归！众人皆有余，我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，漂兮若无止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
“澹兮其若海，漂兮若无止”一句，河上公本作“忽兮其若海，漂兮若无所止。”这里从王弼本。
25章价值评价（17）
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，有不信。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
第四部分逻辑学（经）26章系统逻辑概述（65）古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式，常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣。然后乃至大顺。
一、系统思维的基本形式
27章系统概念（8）
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
28章系统判断（9）
持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
29章系统演绎推理（7）
天长地久，天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。
30章系统归纳推理（11）
三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
31章系统类比推理（34）
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名于大。是以圣人终不为大，故能成其大。
32章系统假说（12）
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
33章系统理论（10）
载营魄抱一，能无离乎？专炁致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？爱国治民，能无为乎？生之？畜之？生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
“爱国治民，能无为乎？”一句，所见版本都放在“天门开阖，能为雌乎？”前面，这不符合修道的实际过程。从修道过程来看，只有元神出窍，才可谓获得自由的精神天国，才可以说“爱国”；也只有修出无身，无身才能发挥治身即“治民”的作用。从理论上分析，系统理论是关于有无联系和系统发展的理论，“为腹”的目的是为了完成从有为到无为、从要素功能到系统功能的转化，也就是说，“无为”即无身发挥作为是修道实践的最终结果，而不是中间环节，故作调整。
二、系统思维的基本方法
（1）理论思维方法
34章演绎和归纳（22）
曲则全：枉则正，洼则盈，敝则新，少则得、多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚，全而归之。
35章分析和综合（39、40）
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之：天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞而贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不穀，此非以贱为本耶，非乎？故致数车无车。不欲：碌碌如玉，落落如石。反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”河上公、王弼本把这节经文分为独立的一章，即第40章。此处和魏源本相同。案：这节经文是通过上文的系统分析，对事物的本质和法则作出的系统综合，故应合为一章。
36章抽象和具体（35）
执大象，天下往，往而不害，安、平、太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
“用之不可既”一句，王弼本作“用之不足既”，此同河上公本。
37章逻辑和历史（54）
善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
（2）实践思维方法
38章调节和控制（36）
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
39章信息和反馈（29）
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或坠。是以圣人去甚，去奢，去泰。
“或载或坠”一句，几个主要版本各不相同：王弼本作“或挫或隳”，河上公本为“或载或隳”，帛书本为“或培或堕”。“故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或坠”四句，是讲周天功通任督过程的，“或挫或隳”、“或载或隳，都是不合乎本意的。“堕”则和前句的“随”、“吹”、“羸”不和韵，故疑为“坠”。“或载或坠”意为或者载以上升，或者引以下降，和前三句的意思是相通的、连贯的。
40章结构和功能（47）
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
41章系统和要素（51）
道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之*之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
42章系统论证的实质（66）
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
天下皆谓我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。
河上公、王弼本把经文“天下皆谓我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！”置于“我有三宝”一章的前面，此同魏源本。本章上半部分为正论，下半部分为驳论，正论和驳论构成论证的阴阳系统，故应合为一章。另外，“天下皆谓我大”一句，王弼本为“天下皆谓我道大”，此从河上公本。
43章系统演绎论证（63）
为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
44章系统归纳论证（75）
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
45章系统类比论证（26）
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离轻重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
“是以圣人终日行不离轻重”，句中的“轻重”，各主要版本都为“辎重”，这是不懂得系统逻辑所致。本章是论证轻重、静躁的辩证关系的，说明圣人总是以轻和重的辩证关系来指导生活实践，改“轻重”为“辎重”就转变了论证的论题。
46章系统对比论证（53）
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸，非道也哉！
47章系统比喻论证（55）
含德之厚，比于赤子：蜂虿虺蛇不螫，猛兽攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至；终日号而不嗄，和之至。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
“猛兽攫鸟不搏”一句，王弼、河上公本作“猛兽不据，攫鸟不搏”，中间多出“不据”二字。而“不据”和句意不符，如果有，也只能是“不拒”，即不抵抗的意思，疑误入。删去二字，既能和上句对仗，又符合句意。
48章系统因果论证（57、58）
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
其*闷闷，其民淳淳；其*察察，其民缺缺。祸兮福之所依，福兮祸之所伏，孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
河上公、王弼本以“其*闷闷”以上为一章，以下为一章，此同魏源本。
通行本57章开头说：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。“58章又说：“其无正，正复为奇，善复为妖。“由此可知，57章和58章实为一章。只有合为一章，才能形成完整的因果论证。
49章系统直接论证（59）
治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓蚤服。蚤服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓根深固柢，长生久视之道。
50章系统间接论证（72）
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
51章系统数据论证（50）
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不避兕虎，入*不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
“陆行不避兕虎”一句，河上公、王弼本作“陆行不遇兕虎”。“不遇兕虎”何以体现善于摄生？此从帛书本。
52章系统举例论证（76）
人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
第五部分系统有无主义历史观
一、人生观
53章名利观（44）
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
54章荣辱观（13）
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。55章知足观（46）天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。故知足之足，常足矣！
王弼、河上公本都在“祸莫大于不知足”后面有“咎莫大于欲得”一句，而河上公本没有“罪莫大于可欲”一句。“咎”和“罪”是同等程度的概念，“可欲”和“欲得”都是欲望可以实现的意思，故二句重复。从语义上看，由“罪”到“祸”合乎事态发展由轻到重的顺序，故舍去“咎莫大于欲得”一句。
56章幸福观（62）
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱、璧、以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免耶！故为天下贵。
“美言可以市尊，美行可以加人”一句，河上公、王弼本作“美言可以市，尊行可以加人。”这里同于龙兴观《道德经》碑本。
57章生死观（33）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
二、用兵观
58章用兵的目的（30）
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大*过后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿衿，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
59章用兵的心态（31）
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。偏将*居左，上将*居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之；战胜，以丧礼处之。
60章用兵的策略（67、68、69）
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
三、社会观
61章*治革命（78）
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓社稷王。”正言若反。
62章革命领袖的历史作用（73）
勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道：不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
63章社会经济及其管理制度（79）
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
64章系统主义社会（77）
天之道，其犹张弓欤：高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
65章民主与法治（60）
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其*不神。非其*不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。66章三权分立（74）民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
67章群众观点和群众路线（49）
圣人无常心，以百姓之心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉；为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
68章外交方略（61）
大国者下流，天下之交。天下之牝，常以静胜牡，牝以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
“天下之牝，常以静胜牡，牝以静为下。”河上公、王弼本为“天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。”句中的两个“牝”连在一起，重复，故作调整。
69章尊师重教（27）
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
70章众生平等（56）
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
71章大顺社会（80）
小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
第六部分结束语
72章圣人之道（81）
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
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