无名才是道德经的真名
戒心
道德经原本是没有经名的，不是老子忘事儿未写经名，而是因为无名才能真正反映全经的真义。为什么这么说呢？
根据目前发现的道德经最早资料，也就是湖南马王堆汉墓出土的两个版本的帛书，以及湖北郭店楚墓出土的竹简，从这二者可以看出，当时的经文都是没有经名的。后来，是到了到河上公，及再后的王弼，此二人整理流通时，才开始冠上「道德经」之名。他们将经分成了上下两篇，上篇开句为「道可道」，故取「道」为经的第一字；下篇开句为「上德不德」，故取「德」字为经的第二字，于是就有了「道德经」之名。
有人说，上篇讲道，下篇讲德，故称道德，非也。马王堆的帛书本其上下篇的内容就刚好颠倒过来了，故有人还认为该取「德道经」才对。其实，德篇并非完全讲德，全经都是以「道」来贯穿的。而经文中的「道」字并非都是「玄道」之义，有的地方作「道路」讲，有时又作「行走」讲。譬如说：「道可道，非常道」，在帛书中作「道，可道也，非恒道也」，帛书的意思就更明确，第一个「道」指道路，第二个「道」作动词走解，第三个「道」作名词道路解，这句话都没有玄道之义，老子讲的意思是说：道路，是可以用来走的，但不是永远这个路都可以走。譬如现在有汽车了，以前很多的路都没人走了，你再去找已经就没有路了。这说的是「无常」之义。所以，将「道可道」之道作玄道讲，不是讲不通，其实是有点牵强的。
那经中作玄道讲的经文如何说的呢？帛书这样说：「有物昆成，先天地生。绣呵缪呵，独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰筮，筮曰远，远曰反。」意思是说，有一种东西是在混混沌沌中形成的，并先于天地而生。五彩缤纷，绵延不断，独立而又没有界限，可以认为是天地之母。我们不知道其名字，就取其名为「道」。
我们勉强可描述为广大，广大也叫无边，无边也叫遥远，遥远则是回归。所以说，「道」是难以形容的一种东西。故而全经虽然讲「道」，但老子亦并未以「道经」而命名，无名则正能表达这难以表达之义。
至于「德」在经文中是个什么地位呢？经曰：「失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。」也就是说，找不着「道」了，而后才以「德」来规范；「德」也没了，你能做到「仁」也就不错了；「仁」也不讲了，你总得有点「义」气吧？「义」也丢到脑后了，那见面至少懂点「礼」吧？这是对人越来越低的要求。所以，把「德」列入经名中，表示「道」的一种失落，故而不见此字为佳，当然，现在是非见不可了。
没有了难以表达之「道」，也没有了大道失落之「德」，又如何方便称作「道德」之经呢？正如老子在经中所说：「名可名，非常名。」帛书说得准确：「名，可名也，非恒名也。」这也是说的「无常」，无论是名字还是名声，是可以拿来称呼你或称赞你的，但任何人的名都不可能是永垂不朽的。所以，老子不提经名，是因为名乃是无常，但灵*却是永存的，这*就是经中所说的「道」。无名，更能体现「道」的玄妙和永恒。无名，亦与经中讲的「无为」相得益彰。
有人直接把此经叫做《老子》，这亦不妥，老子只是著者而已，因为通常我们不会把《论语》叫《孔子》，也不会把《金刚经》叫《释迦牟尼》。从所有这些取名来看，《老子》不如《道德经》（或《德道经》），《道德经》又不如《道经》，《道经》又不如无名。无名，乃是最佳之名也。
（图片来自网络）
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