作者：周正荻兰
道德经第四章原文为：道冲，而用之或不盈。渊兮！似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮！似或存。吾不知谁之子，象帝之先。在《正言兰语道德经》的解析中，周正教授去掉了“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”这一句。他认为道德经在传世过程中，由于多种原因造成了一些章节疏漏或重复，这一句在五十六章中再次出现，放在五十六章进行解释将更为恰当。
也许大家有疑惑，我们凭什么判断这一句应该在本章去掉而不是在五十六章去掉呢？也许它在两个篇章中表述的意思有所不同呢！道德经五千余字，字字珠玑，也由于当时书写工具的限制，使其记述之时必当惜墨如金，更关键在于我们要分析其文字传递信息的合理性。
我们先来了解一下五十六章的内容：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
现在，我们去掉在五十六章中重复的部分，把第四章再来看一遍：道冲，而用之或不盈。渊兮！似万物之宗。湛兮！似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
道冲，道是“冲”的。道渊，道是“渊”的。道湛，道是“湛”的。很多人没有理解老子在第四章探讨的是“道”的三个类比的属性，环环相扣，层层递进，意境明晰。如果其中再加入其它内容，就破坏了整体结构，扰乱了思维方向。读到这里想必大家已经有自己的认识了，无论从修辞手法以及上下之间的关联性上，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”都应该是五十六章的内容。
对于“道冲”的理解，无论学者还是道德经的爱好者，人们的解释如出一辙：道体是虚空的！“冲”难道代表“虚”吗？我们从字面理解来看，它有两个读音，一个一声，一个四声，洪水把房屋冲塌了……这个人很冲……都透射出有力量的的意思，水的力量是巨大的。“虚”又从何而来呢？理解道德经一定要依照原文，找出字的本意，不能曲解。
大部分人认为道德经深奥、晦涩过于理论，把它生动的与生活结合是个难题。事实并非如此，打个比方，黑色在人们眼里就是黑色，但是在印染工的眼中能区分出五十多种黑。再比如绿色，如果你用心观察会看到绿色有深有浅，有墨有*……只有静下心来方能洞悉其中的奥妙，学习道德经也是如此。理论学习能让人远离实际，在忘我的状态下静下心来。假如恋爱双方总是争论在情感中哪一方付出的多，很难让人平静，但凡有辩驳就难达到心如止水。而只有研究理论的时候，远离事端讨论纯粹的与事无关的理论才能让人完整。就如能真正解决好金钱、房子、感情、事业的人往往不是只盯着金钱、房子、感情。一个人真正想让心安静，必须从有用转化为无用。老子道德经里一直探讨“有”与“无”的关系，它们之间缺一不可。智能手机由于屏幕是“无”，什么也没有，因此才可以“有”，它可以无所不能、无所不容。可以有图像、文字、视频、音乐……可以出现一切。只有有理论的人才能化生具体的力量。学习道德经的意义在于我们不再考虑具体作用而专注于思考理论的时候，心便静了，从“无”化生“有”的能力就强大了。一张纸写满字也只能承载这么多字，但一个“无”的屏幕就可以变换无数，这是理论的意义。
有个故事讲禅师的弟子外出游方，临走之前请师父赐他一点指示,师父说了三个字：“莫为善。”弟子吓了一跳，说：“你怎么叫我莫为善，难道要我去作恶吗？”
我们一般听到“莫为善”的第一反应是不要做善事。这个故事里师傅只说“莫为善”，并未说让你去做恶。是谁产生了这衍生的念头呢？是自己！
周朝礼乐治国，周公制礼作乐而不分善恶。一个人说自己是善的时候，其实在对比别人不善。世间没有善和恶，只有顺应自然和违背自然；世间没有美和丑，只有你的和不是你的。你把太太娶回家，太太就是美的。如果硬要评比出谁的太太第一美丽，就是证明其他人不够美。林志玲的美未必是所有人认为的美，这是标准问题。有的人颜值高，有的人声音妩媚，有的人身材曼妙……自然条件下每个人都有美的一面。只有相信自然的才是好的人，才能感悟“道”的存在，力量的存在。不能以“美”“善”为标准，而要以老子的“湛兮，似若存”为根本。
qinzibaike
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