《道德经》第四十一章“同异”
老子曰：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。
上等的修行之士学道以后，就会精勤的去笃信实行；中等的修行之士学道以后，就会半信半疑，犹豫不决；下等的修行之士学道以后，就会认为空泛不信，讽刺嘲笑。如果不被下等的修行之土讽刺嘲笑，那还称不上是真正的道哩！
因此，上古有位真人立言说：明白了道的人，好像很愚昧；遵循道的规律前进的人，好像在后退；行道公平的人，好像不合理。
真人还说：高尚的道德，像溪谷一样的卑贱下流；清白的修行者，像蒙受耻辱一样的无颜面世；虽然大德广博，却像海洋一样永远不会满足。立功立德的圣哲们，好像是在苟且偷安；真正的大功大德，好像是缺功损德一样。大地是最大的方形（古有天圆地方之说），大方无边无际，找不到棱边角落；精密尊贵的重大器物，是不可能速成的；最大的声音，是大自然中永不停息的希希之声，希希之声是宇宙的万能源泉，是修行者百听不厌的无弦仙曲；最大的象是无始无终的时间和无边无际的空间，时空是无形的；道是幽居深隐在宇宙万物之中而无声无名的。
所以说，修行学道的人，要向道一样，有大善能成就宇宙万物而不图回报，并幽居深隐在宇宙万物之中而无声无息。
同样是道，认识各异。千人千品，万人万相。人各有其志，人各有其立场、观点和方法。由于立场、观点、方法的各异，人们对于道的认识当然也是仁者见仁，智者见智了。
横看成岭侧成峰，远近高低不相同，不识仙山真面目，只缘身在红尘中。人各有其才，人各有其用。器物各有其形，器物各有其用。上士宜于修道，中士宜于积德。下士宜于行魔。无魔不显道，无下士就无上士。劳心者治人，劳力者治于人。天下文明多上士，人间野蛮下士多。上士喜欢看经书宝典以入修道之门，下士热衷于纬书奇典以通旁门邪道。都是上士则都不是上士，圣人就是要天下无上士。天下无上士之时，就是天下已经和平，人人有文明之际，都信道学道则都不信道学道，圣人就是要人间都不信道学道。人间都不信道学道之时，就是人间已经变成了极乐天堂之际。
道是虚空非虚空，道非虚空是虚空。道是实有非实有，道非实有是实有，道是一切非一切，道非一切是一切。修道者体道，体道者要用无形的心的无极场，去无心的进行感应，如此才能天人合一而成为真人；修魔者体魔，体魔者是用有形肉体的有极场，去有意的进行探索，如此只能以偏代全而成为假人。所以，道为上士修，圣人感而通。上士修行学道者，首先要具备道的玄德，先有大善于众生，然后幽居深隐于众生之中而不要名，最后才能成其英名千秋扬。
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