TUhjnbcbe - 2022/7/18 17:52:00
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善矣。有无之相生也。难易之相成也。是非之相形也。高低之相盈也。音声之相和也。前后之相随，恒也。因此贤人居有为之事，行不言之教。万物做而弗始也，为而弗恃也，胜利而弗居也。夫唯弗居，因此弗去。一、字词及断句①天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善矣。“恶（è）已”世传本、傅奕本、河上本、王弼本都为“斯恶已”。多了一个“斯”字，而帛竹帛、郭店书函本则无“斯”字。从后一句“斯不善矣”来看，加之“斯”字，语句更为完好，而意义并无多大变动。故从传世本加“斯”字。“皆知善”，帛竹帛和书函底细同，概凭借上一句举行了省略。故世传本等都凭借上一句增加“之为善“。“斯不善矣”，世传本等及书函本用都用“已”，而唯帛竹帛用“矣”。“已”“矣”古代也许通用，但有意这两个字的事理也全部不相同。但在这边，意境应该是雷同的，因此，仍旧采取世传本，统一用“已”。这一句当解为：只以天下人都觉得是美的为美，这便是貌寝了。只以天下人都认为是善的才觉得是善，这便是不善了。（美与丑、善与恶是相对的）。②有无相生也，难易相成也，是非相形也，高低相盈也，音声相和也，先表态随也。帛竹帛和郭店书函本“相”以前都有“之”，世传本等皆无，但在“有无相生前”多了一个“故”字。多了这个“故”字，就构成了后者与前者有一种相承可能因果相关，而理论上该句与上一句并不存在相承或因果，因此这个“故”就应该简略。而“之”字的存在，则构成了断句上的痛苦，也正因如斯，帛竹帛断句为：“有，无之相生也……”即后者是前者所生，而非彼此构成。就本句来讲，如斯的断句有此有肯定的正当性（底细上，老子的头脑关于抵牾体的一双事物，觉得在肯定的前提下是也许彼此转折的，如：第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”）。但参考第六十四章：“合抱之木，生于毫末，九层之台，做于累土。百仞之高，日积月累。”故照样依帛竹帛断。“高低相盈也”世传本等多为“倾”，概因避刘盈之讳而改，现凭借帛书改。帛竹帛和此外本在“先表态随”后多“恒”字，事理是说前述抵牾体的彼此转折是永远稳定的，但有没有这个字，本句的事理并不会构成本性的变动。③因此贤人居有为之事，行不言之教。帛竹帛和书函本为“居有为之事”，此外本为“处有为之事”。在这边，“居”与“处”事理应该雷同。④万物做而弗始也，为而弗恃也，胜利而弗居也。“弗始也”是帛竹帛、书函本，河上本、王弼本为“不辞”，傅奕本为“不为始”。故依帛书和书函本定为“弗始”。“居”，除傅奕本为“处”，此外本为居。另，世传本还多一句：“生而不有”。因该句别离在第10章、第51章中浮现，故在此不反复再列入，凭借帛竹帛和书函本定。⑤夫唯弗居，因此弗去。该句各版本都差未几，并无本性上的差别。二、定句：天下皆知美之为美，斯恶①已。皆知善②之为善，斯不善已。有无之相生也。难易之相成也。是非之相形也恒也。高低之相盈也。音声③之相和也。前后之相随，恒也。因此贤人居④有为⑤之事，行不言之教。万物做⑥而弗⑦始⑧也，为而弗恃⑨也，胜利而弗居也。夫唯弗居，因此弗去。三、诠释①恶（è）：从心，亚声，转义:过错。这边指“貌寝”。《书·洪范》：“五曰恶。”传：“貌寝也。”《管子·枢言》：“恶者美之充也。”②善：从言，从羊。言是发言，转义:祯祥。这边指“优美”“善意”。《国语·晋语》：善，德之建也。《左传·昭公十二年》：扶养三德为善。③音声：说文：宫商角征羽，声；丝竹金石匏土革木，音也。枯燥的、无节律的叫“声”，繁杂的、有节律的叫“音”。④居：处置;解决。故也许与“处”通用。⑤有为：非指不做为，而是指不违犯道的规律、顺从其美。⑥做：崛起。《易·系辞下》：包牺氏没，神农氏做。⑦弗：甲骨文字形，中央象两根不挺直之物，上以绳子束缚之，使之挺直。转义:矫枉。这边为“不”的同源字，做“不”知道，但寻常背面带有宾语。⑧始：转义:发轫，着手。弗始，弗以…着手。即不以万物崛起的创办者自居。⑨恃：倚恃、依赖。四、直译只以天下都认同是美的事物才为美，这便是貌寝了；只以天下都觉得是善的事变才是善，这也便是不善了。正如：有无是彼此衍生的；难易是彼此构成的；长是彼此对照而有的；凹凸是彼此盈亏而存在的；音声是彼此唱和而演化的。前后是彼此跟从才致使的，这些都是永远稳定的。因此，贤人只做顺从其美的事，以举动领导来样板别人。纵使使万物崛起，却不以首创者自居，纵使竭力过却不以此为仗恃，纵使事变胜利了也不以此自觉得有功。正由于不自居有功，因此这个功他反而不会得到。五、解说这一章主若是抒发万事万物，都是彼此转折、彼此对照而存在的。预览时标签不行点收录于合集#个