一部是空门宝典，大乘般若部的了义经《金刚经》，一部是道家镇山宏篇《品格经》，在华夏保守文明中都有举足轻重的份量。末学不将《金刚般若波罗蜜经》看做是古印度文明的一部份，而是将之视为中华保守文明的组分。一者是释教在此日的印度曾经几乎毁灭，两者是大乘释教在中华地面两千多年的散布流程中曾经合并进民族的血液、文明传承中了，没有法子再分解出来了。道家文明是土生土长的，即使老子也不必要领会本人被后代封为了道家的“祖师爷”就像孔子不领会本人会被后代天子封为“素王”“忠良”、儒家开创人相同。
本来，这两部典范即使众人的释义解释也许说是屈指可数了，然则很简单站在空门角度解释《金刚经》，站在道家态度释义《品格经》，而如果没有态度可是站在学者的角度盘算分解这两部典范就会误人误己的。由于两部宝典都波及到信奉的题目，没有信奉释教或许是玄门的人单从研讨文明的角度动身，不是落在胡想经过验证觉察确实事理的狭窄局限里打转转就会因顽固于文字表象而茫无头绪。
《金刚经》有一个生涯版的，便是六祖慧能专家用本人切身感想所言说传世的《宝物坛经》。此间的姻缘非常殊胜，六祖慧能专家首先是由于送柴火到了栈房，临走时听到有来宾诵持《金刚经》有所解悟而萌生的出家念头。在五祖弘忍专家夜授大法时，也是用法衣遮住灯光解释的《金刚经》，当讲至“应无所住而生其心”时，六祖速即彻悟并不禁自决地说了五个何期——“何期自性，本自清静；何期自性，历来具足；何期自性，能生万法；何期自性，本无迟疑；何期自性，本不生灭”。本来，《金刚经》再有一个简版的，那便是《心经》。有些人想找到《金刚经》的中心，说是“四句偈”或许是“离四相（我相、人相、众生相、寿者相）抑或是“应无所住而生其心”的都有，然则反倒都不如法。
《品格经》有称做《老子》的，也有按照考古觉察称做《德道经》的，说是历来便是德篇在前而道篇在后，以是理当复原历来的仪表。这部经文非常绕口，比如众人都能念出的“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也……渺不可测，众眇之门”相同。这部经文老是相对峙名，说善不离恶，说动不离静，说有不离无，说强不离弱，这一点暗合《坛经》付嘱品的“吾今教汝说法，不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对。出没即菩提场，说一概法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，走动相因。到底二法尽除，更无去处”。
偶然候不管诵持《金刚经》照样《品格经》，都邑感觉两者是沟通的。《金刚经》对于甚么是“佛法”是如许子诠释的“所谓佛法者，即非佛法”，况且这类佛法具备“如有人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。说法者，无奈可说，是名说法”，那末，这不便是“道可道也，非恒道也”的意旨么？
修习佛法的人多数领会《佛说法毁灭经》的，此中对于佛法的传承流布做了如许的阶段性区分：处死——像法——末法——法灭，而在《品格经》中对于品格仁义也是如许刻画的“故失道然后德，失德然后仁，失仁然后义，失义然后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也”相同的刻画。
特为在末法时令，佛陀乃至预言了魔子魔孙为了摧残佛法就出家穿起了海青而讲经说法，他们真实是“打着红旗反红旗、打左灯向右转”的前代，以是只可讲一些掺了水的类似法，就像三聚氰胺奶粉。对于佛法的修习者来讲，也有大乘根性和小乘根性的差别，相同是《金刚经》有些人就不能进修，是由于“若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、朗读、为人解释”，相同，对于大路也有“上士闻道，堇能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之”的差别。空门考究“无我”真理，玄门宣讲“有为”妙义。“无我”是建设在“以前心不成得，现介意不成得，将来心不成得”的根本之上，而《品格经》所说的“有为”是由于“为学者曰益，闻道者曰损。损之又损，以致于有为，有为则无认为也”的真理，何其乃尔？！
真实也许做到或许说证取“无我”境地的空门学生，换用六祖慧能专家的话说便是“何期自性，能生万法”等五个何期了，而如果也许修炼到“有为”境地的玄门学生，也便是能“有为而无不所为”。一者是到底涅槃、不生不灭，一者是与道同化、返璞归真。本来，如果也许抛开宗派之见，《品格经》便是《金刚经》，《金刚经》便是《品格经》，都是中华保守文明的珍宝。
答复数字赏玩《品格经》全文及译文。
答复数字细听《品格经》的唱诵。
答复数字欣赏《问道楼观》8集道家纪录片。
答复数字欣赏《太极武当》纪录片1-7集
答复数字欣赏《太极武当》纪录片8-9集
答复数字细听《品格经》部份章节的唱诵
预览时标签不成点收录于合集#个