唐代纵横家赵蕤所著的《反经》，除了有自己的观点外，其列举的历史典故也是一大特色。现在继续跟着南怀瑾大师《历史的经验》一书，学习《反经》的内容。
上次讲了仁义和礼乐的反意，下面赵蕤又说了，名、法和赏罚也不能过分追求，并列举了许多历史典故。
一、过分标榜名位，会生出社会动乱。
赵蕤的《反经》中说:“名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡。——反名也。”“矜篡”是因矜持傲慢产生篡夺之意。
书中讲了刘邦和项羽看见秦始皇巡游时的典故。南怀瑾老师解释说，“古代的官制很严格，阶级不同，穿的颜色也不同，它的最初目的在表扬有德。”
统治阶级最初的动机，名位是对德高望重者的表彰，名位越重，排场也越大。但是如果过度讲究名，却让人产生了矜篡之心，比如不甘人生平凡的历史大英雄刘邦和项羽。
公元前年，秦始皇第五次也是最后一次出游时，项羽刘邦恰好都目睹了秦始皇的那种天子威仪。项羽叔侄当时身负命案外逃，年青的项羽脱口而出“彼可取而代也”～我要取代你这个始皇帝！
而刘邦当时只是一个小小的泗水亭长，他豪情万丈，感慨的说，“嗟乎，大丈夫生当如此”～我也可以效仿你，做一个顶天立地的大丈夫!
笔者曾经看过许多人的评述，说一个想继承一个想取代之类。老实说，个人并没有从这些话中发现刘邦和项羽的心态有什么根本的不同，都想干一番惊天动地的大事业而已。
而纵横家赵蕤老师也只是从统治阶级顶层治世的角度，而不是两位大人物个人的角度来说这个理的，他借用老子的话说，“夫礼者，忠信之薄而乱之首。”～过于注重礼仪，没想到导致了倡乱的开始。
二、立法太细，漏洞反而越多。
《反经》上说:“法者，所以齐众异，亦所以乖名分。——反法也。”南师是这么解释这句话的:“正如《道德经》上老子说的：‘法令滋彰，盗贼多有。’一个社会法令越多，犯法的人越多，法令规定越繁，空隙漏洞毛病愈大。”
南师接着解释说，“历史上秦始皇的法令那么严密，还是有人起来革命。汉高祖一打进咸阳，把秦始皇的法令全部废了，约法三章，只有三项法令：杀人者死，伤人及盗抵罪。很简单的三条，老百姓就服了他。”
来认识一位历史名人贾谊。他是西汉初年著名的*论家、文学家，世称贾生。贾谊少有才名，十八岁时，以善文为郡人所称。在贾谊23岁时，汉文帝曾想提拔他为公卿级别的朝廷大员，但是受到许多重臣的阻挠～他太优秀了。
后来，汉文帝让他当了自己最宠爱的小儿子梁怀王刘揖的太傅。可惜梁怀王后来不幸坠马而死，贾谊深自歉疚，天天生活在自责和压抑之中。这位极具才华的人，居然为此得了严重的抑郁症，死时年仅33岁。
《反经》借用贾谊的话说(为节省篇幅，原文略)，法令越严密，犯法的人就会越多；还有的人就会找法令的漏洞做根据，于是越懂法的人越犯法，因为法令对这种人毫无办法。
三、刑罚太过会不服，奖赏太过会不平。
“刑者，所以威不服，亦所以生次暴。——反刑也。”刑罚是处罚人，给人精神上、肉体上一种痛苦的处罚。本来是为了树威，遏阻不守法的人。但是如果执法者滥用刑法，故意欺负别人，则会“威不服”而“生次暴”，从而生乱。
“赏者，所以劝怎能，亦所以生鄙争。——反赏也。”奖励本来是好事，但会产生争功、争赏，所以行赏也有好有坏。
这个笔者有体会。一个团队，年终平先本是好事，但是容易产生心里的不平衡，大家互相闹意见，有时反而影响团结和工作效率。
四、学识多了，用不好一样成害。
先来认识一位道家祖师。文子，姓辛氏，春秋战国时期的哲学思想家，与孔子同时，著有《文子》一书。文子常游于海泽，越国的大夫范蠡尊之为师，曾经传授范蠡七计。范蠡辅佐越王勾践，用了其中的五计，就把吴国给灭掉了。
《反经》的作者借用文子的话说：“圣人其作书也，以领理百事，愚者以不忘，智者以记事，及其衰也，为奸伪，以解有罪而杀不辜。——反书也。”大意是说，上古时的人造了文字，是为了使人有知识、懂事。但是有些聪明的人知识学问高了以后，却能够用来生乱，甚至作奸犯科，比如古代那些讼师。
南师在讲解论语和易经等国学时，说过不少古代讼师的例子，他们有的确实非常的厉害。南师说“如清代小说中的四大恶讼师，以一个字之差，就可以变更一个人的命运”，又说，“这就是文字效用相反的效果。”
中国的历史上，清朝有广东四大讼师:陈梦吉、方唐镜、何淡如和刘华东，这是好的。另外还有四大恶讼师，前人戏称之为“讼棍”。
南师口中的清代小说，指的应该是清朝人吴麟瑞写的《中国四大恶讼师传奇》这本书，里面专门讲述了那些故事，说他们四人所办的讼案神*莫测，登峰造极，其心思之工、手腕之辣，无以复加。
文子下面有一句千古名言，“察于刀笔之迹者，即不知理乱之本；习于行阵之事者，即不知庙胜之权。”意思是，会办公文的人，不一定懂得*治，等于学*事会打仗的人，不知道国家的整个*策和战略一样。南师在这里解释道，“专门在文字上挑剔的，笔比刀还厉害。一旦这种符合法令条文的公文出门以后，会造成社会的紊乱。”
五、庄子他老人家的一句话，骂了天下的读书人。
《反经》借用了庄子的一句话，叫做“儒以诗礼发冢。”南怀瑾老师说，“庄子很会挖苦人”，是“把天下的读书人都骂尽了。”这个故事，为节省篇幅，原文不录了，把南师的解读大概录一下。
“这个故事说，老师带了学生，去挖前辈一个读书人的坟墓，挖了一整夜了，老师站在旁边问道：天都快要亮了，你挖得怎样，拿到了东西没有？学生说：已经挖开了，看见了死人，不过不好意思脱他身上的衣服，可是他的嘴里含着一颗宝珠，这颗宝珠一定要挖出来才行。”
南师在这里解释道:“我们今天所讲的，都是古人吐出的口水，我们将这些残余的唾沫拿来，加一点化学作用，就变成自己的学识在这里吹，这就叫做学问，也就是庄子所说死人口里的宝珠。”
南师又说到，“这个故事记载在《庄子》的外篇里面，这个故事很妙，他说读书人没有一个好人，都是在挖开死人的坟墓，偷死人的东西据为己有，包括我们自己在内，都是把死人坟墓里的东西挖来，当成自己的，在这里吹。”
南师进一步解释说，这是庄子在骂人。包括各种文章，有“子曰”的，就把孔子嘴里的珠掏出来了，有“柏拉图说”的，就把柏拉图嘴里的珠掏出来了，都是偷死人嘴里的宝珠。所以，南师最后解读到，“这故事把天下读书人都骂尽了，但是也使我们懂了一个人生的道理——一切的努力，都是为别人作准备。”
六、反经正说～个人得到的一点读书体会。
这本前人总结的《长短经》(即反经)，个人的体会，作者并不是为了把人的心搞乱，更不是让人和正的东西对着干，而是提醒人们，应该从正反两个角度同时看待一件事情，以把握做事情的度，从而游刃有余的把事情做得更好。
关于庄子的话，他老人家的境界当然不是笔者所能评价的，南怀瑾老师同样也是，笔者也不敢评价，只能谈一点对庄子骂读书人的一点感悟。
死读书，读死书，笔者正是处于被庄子骂的这个“偷知识”的境界阶段，反正我是被庄子他老人家骂的心服口服。但是他骂他的，我还是要“偷”我的，只能先去偷先贤的学问去学，能有什么办法？如果不这样做，则必须做到孟子说的“尽信书不如无书”的境界。
真知识不在文字，庄子、孟子这些先贤圣人们做得到，人家是从内心而生的真知。
但是，以笔者现在的境界，臣妾实在是做不到啊。以后还真得必须努力学习佛道两家的道理才行，否则确实不够用啊。