道可道也。非恒道也。名可名也。非恒名也。无名万物之始也。有名万物之母也。故恒无欲以观其眇（妙）。恒有欲也以观其所噭。两者同出。异名同谓。玄之又玄。众妙之门。
译文：
道可以讲述出来，道不是永恒的（它普遍存在，它在变化、发展）。这个道可以用个名词来解释它，“名”不是长久的（认识在不断更新）。
万物初现时是没有“名”来解释它，用“名”来定义万物是人的认识（需要、欲望）。所以经常没有欲望的用来探查他的快乐，经常有欲望的用来探查他的需求。
无欲、有欲两者同出于欲望，名不同却讲一件事，深远又深奥啊，是了解人本身的大门。
释义：需要（欲望）的规律与法则、运动与静止
什么是道？
道是老子总结出：万物都有自己存在的需要，万物的需要（人扩张为欲望）具有一定的规律、法则；道是万物存在的基础，是普遍存在的现象；道是人认识总结的认知，因此有局限性；道是层层递进的，具有发展性。
道是以人的需要为起点逐步扩展成欲望后认知的法则。在人与人、人与自然的环境里认识到需要的获得是有法则（条件）的，在生活中不断的总结认识，提炼出人类社会自己的秩序（规矩），逐渐形成人的道德与法则，遵从道德、法则自我约束、促进人类运用规律在实践中不断认识、发展是人类生存的方向。
人类有序发展自己需要的同时，法则必定要实时更新。道的认识在不断的再认识,不断的运动变化，不断的总结认识。道与名在扬弃下不断发展，道在增长，名在变化。老子的道是在探究人性多变的根源，老子认为人的需要（欲望）同万物一样是有规律可循的，是有一定的规则、法则来约束或促进的，人才能进入良性发展的道路。
老子的“自然”如同一个法则的创立者，开天辟地哺育万物，天下万物依照自然的规则运行。道是可以认识它，能运用它，但它又在变化。人的欲望是多变的，在一时、一天、一季、一年随着人的需要或生或灭，有时是一瞬而生，有时是“欲”藏千里，但是又万变不离其宗，都是人的欲望。欲望是人类生存需要的根源，人对衣食住行及在社会中不同位置（即人在社会中的多重角色）反应出的喜怒哀乐在得与失之间反复，这些反应或独立产生或复合产生造就了人生百态。
人从出生之始欲望就伴随一生，由简单的生长欲望到占有一切的欲望。眼看到的，手能抓取的，甚至是听到的都能产生反应。欲望在人与人、人与自然的关系中无限扩展，欲望的粘性触角无限延伸，一路扩展，认知世界、认知自己成了人类发展路上的必要过程，掌握认知运用法则创造未来成了终极梦想，体现了人类主观能动性的强大力量。什么东西有利或无利甚至伤害于人，就有了知识积累的传递——名（语言），就有了对物质的命名，便于信息传递、刻写记忆，加快人类成长，这就是人类能成为万物之王的力量，找出发展规律规范人类的行为，用法则约束和促进人类发展是人类文明的体现。欲望促使我们不断学习、不断认识，在生活中用最佳的获取方法维持生命的延续。
我们可以给某种物质现象或精神（意识）现象下定义，用人类创造的字词——“名”来说明它的存在（实）与消失（虚），随着物质转化“名”的定义也在不断更新，水的形态在液态水、气态蒸汽和固态冰之间随着环境的变化而变化，也就有了水至柔水至强的功用性认识，体现了人在自然中掌握自然运用自然的有为与无（亡）为。
老子的“无”不是空泛的没有，是人的行为动作，人在欲望支配下的劳作、建立、创造都是为了人的“有”，人的消除、消灭的“无”的行为也是为了“有”，一“有”而有三方面：一种是有利人的维持持续；一种是伤害人的铲除消亡；一种是无利也无害的放置，这是人的欲望支配的最基本行为，也是古人认识的人与自然最简单相处的观点，为人的欲望服务，要么保留加强，要么消除衰弱，要么放置以待发展。今天我们认识到了人与自然是息息相关的，保持、改善、加强自然环境贴合人类的发展，为人的“有”提供有利条件。
老子的“无”是一种为了“有”而实施的辅助行为，“无（亡）”不是没有，而是控制、解除。故恒无欲以观其妙的“无（亡）”用没有来解释就背离了老子探究的根源，万物都有欲望（物质在形成机制的推动下，外在表象与内在本质都占有一定的时空和反应），物质无欲就没有了存在的可能，无（亡）欲是降低欲望，保持最基本的需要，欲望是发展的，随着时空的变化而变化。
“亡为”为利有，是万物产生的开始，如同讨论宇宙的起源，是‘奇点爆炸说’还是‘两物碰撞说’，都是爆炸的“亡为”。“有为”为建立，细微之物在旋转中聚合，分分合合在混沌中交织杂糅，孕育生命，“有”建立在“亡”的基础上。用种植小麦来简单说一下古人的感受，到了种植的季节（为有），翻开土地（为亡），埋入种子（亡中生有），种子发芽（是有），浇灌施肥（有为），去除杂草（亡为），麦子成熟（是有），收割麦子（是亡），获得小麦（是有），食用小麦（是亡）。无中生有，有中生亡，连续不断的动作都出自人的欲望，如果在某个环节上欲望改变了方向，小麦的收成就成了‘亡’，得失就有了多、少、大、小。
恰当地运用欲望是人类进步的动力，反之是自我毁灭。欲望是人的言行动作的发源地，是大脑活动的基石，欲望犹如人心里盛开的妖艳之花，生存需要就是培植它的沃土。人的行为语言在欲望地催动下千变万化都在表达一个目的——利的占有与分配，是利己还是利于他人乃至利于天下，就有了士的上中下的认识，就有了圣人的“自私”，就有了人的欲望衍生的桥梁性工具——语言（生命的养育、学识的传承）、行为（采集到种植、维持到创造）的“有为”和“亡为”。“亡为”是实事求是的实践，在实践中解决“有为”路上的困难。
欲望要贴合实际，人有远大目标，远大目标也是从基础做起。拴住欲望，套上笼头，把好缰绳，让欲望成为弛聘的良驹，人生才能有其眇（妙）。
附更正楚简《老子》内组合字，（）同字，[]简残无字或脱文。
甲：
绝智弃卞。民利百伾。绝巧弃利。盗贼亡有。绝为弃虑。民复季子。三言以为事不足。或命之。或唬嘱。见素保朴。少私寡欲。江海所以为百浴（谿）王。以其能为百浴（谿）下，是以能为百浴（谿）王。圣人之在民前也。以身后之。其在民上也。以言下之。其在民上也。民弗厚也。其在民前也。民弗害也。天下乐进而弗詀。以其不声也。故天下莫能与之声。罪莫厚唬甚欲。咎莫佥唬欲得。祸莫大唬不知足。知足之为足。此亘足矣。以道佐人主者。不欲以兵强者。果而已不以取强。果而弗发。果而弗骄。果而弗矜。是谓果而不强。其事好长。古之善为士者必非溺玄达深不可志。是以为之颂：夜唬奴冬涉川。犹唬其奴畏四喧。敢唬其奴客。还唬其奴懌。屯唬其奴朴。坉唬其奴浊。笃能浊以宁者将舍清。笃能牝以迬者将舍生。保此道者不欲当呈。为之者败之。执之者远之。是以圣人亡为。故亡败。亡执。故亡遊。临事之际。慎冬（终）如懙（始）。此亡败事矣。圣人欲不欲。不贵难得之货。教不教复众之所过。是故圣人能专万物之自然而弗能为。道亘（恒）亡为也。侯王能守之而万物将自为。为而欲作将貞之以亡名之朴。夫亦将知知足以宁。万物將自定。为亡为。事亡事。未亡未。大少之。多惕必多难。是以圣人犹难之。故终亡难。天下皆知美之为美也恶已。皆知善此其不善已。有亡之相生也。难惕之相成也。长短之相型也。高下之相浧也。音声之相和也。先后之相随也。是以圣人居亡为之事。行不言之教。万物作而弗怠也。为而弗志也。成而弗居。夫唯弗居也。是以弗去也。道亘（恒）亡名。朴唯妻天地弗敢臣。侯王能守之万物将自宾。天地相合也。以逾甘露。民莫之命而自均安（焉；如）诒折有名。名亦既有。夫亦将知知止。所以不诒卑道之在天下也。犹少浴之与江海。有状蟲成。先天地生。敚独立不亥。可以为天下母。未知其名。字之曰道。壬（从虎壬声，人。下同）强为之名曰大。大曰筮。筮曰远。远曰返。天大地大道大王亦大。域中有四大安（焉）。王位一安（焉）。人法地。地法天。天法道。道法自然。天地之间其犹橐籥與（欤）。虚而不屈动而愈出。至虚亘（极）也。守中笃也。万物方作。居以顾復也。天道员员。各復其堇（根）。其安也。易持也。其未筄也。易谋也。其脆也。易叛也。其几也。易践也。為之於其亡有也。绐（治）之於未乱。合抱[之木生於毫]末。九成之台[起於垒土。百仞之高始於]足下。知之者弗言。言之者弗知。闭其兑。赛其门。和其光。迥（同）其慎（尘）。畜其珍。解其纷。是谓玄同。故不可得而亲。亦不可得而足。不可得而利。亦不可得而害。不可得而贵。亦可（衍文）不可得而賎。故為天下贵。以正之邦。以奇用兵。以亡事取天下。壬可（何）以知其然也。夫天多期韦（卫）。而民弥叛。民多利器而邦慈昏。人多智而奇物滋起。法物慈彰。盗贼多有。是以圣人之言曰：我无事而民自富。我亡为而民自傔，我好青而民自正。我欲不欲而民自朴。含德之厚者比於赤子。蛆虿虿蛇弗惹。攫鸟猛兽弗寇。骨弱筋柔而捉固。未知牝戊之合昜怒。精之至也。终日唬而不忧和之至也。和曰常。知和曰明。賹生曰漾。心使气曰犟。物藏且老。是谓不道。名与身笃亲。身与货笃多。与笃病。甚爱必大弼。宸藏必多亡。故知足不辱。知止不怠可以长久。返也者。道[之]（脱文）动也。溺也者。道之用也。天下万物生於有生於亡。持而盈之不不（衍文）若己。湍而群之不可长保也。金玉盈室莫能守也。贵富骄自遗咎也。功述身退。天之道也。
乙：
绐（治）人事天莫若啬。夫唯啬。是以早。是以早备。是谓[重积德。重积德则亡不克。亡]不克且莫莫知其亘（恒）。知其亘（恒）。可以有郕。有郕之母（谋）可以长[久。是谓深根固柢。]长生久视之道也。学者日益。为道者日員（yun）。員之或員。以至亡为也。亡为而亡不为。绝学亡忧。唯与可相去几何。美与恶相去可若人之所畏亦不可以不畏人。宠辱若惊贵大患若身。何谓宠辱。宠为下也。得之若惊。失之若惊。是谓宠辱。宠辱惊[可谓贵大患]若身。壬所以有大患者。为壬有身。及壬亡身或可（何）[患。故贵以身]为天下若可以宅天下矣。爱以身为天下若可以去天下矣。上士昏道仅能行於其中。中士昏道若昏若亡。下士昏道大笑之。弗大笑不足以为道矣。是以建言有之：明道如孛。迟道如纇。进道若退。上德如浴。大白如辱。至德如不足。建德[如俞。]质贞如愈。大方亡隅。大器曼成。大音祗声。天象亡型。道[......]闭其门。赛其兑。终身不务。啓其兌。赛其事。终身不来。大成若缺。其用不敝。大盈若冲。其用不穷。大巧若拙。大成若诎。大直若屈。喿胜苍。青胜然（蓝）。清清为天下定。善建者不拔。善保者不兑。子孙以其祭祀不屮。修之身其德乃贞。修之家其德有舍。修之乡其德乃长。修之邦其德乃奉（丰）。修之天[下其德乃博。以家]观家。以乡观乡。以邦观邦。以天下观天下。壬可以智天[下。然以此。]
丙：
大上。下知有之。其即亲誉之。其旣愄之。其即敄之。信不足安（焉）有不信。犹唬其贵言也。成事述工。而百姓曰；我自然也。故大道发安（焉）有仁义。六亲不和安（焉）有孝慈。邦家缗[乱]安（焉）有正臣。执大象。天下往。往而不害。安坪大。乐与饵。过客止。故道[之出言]淡，可其无味也。视之不足见。声之不足睧而不可旣也。君子居则贵左。用兵则贵右。故曰兵者[不祥之器也。]不得已而用之。铦笼为上。弗美也。敢之。是乐杀人。夫乐[杀人不可]以得志於天下。故吉事上左。丧事上右。是以卞将*居左。上将*居右。言以丧礼居之也。故杀[人众]则以悲位之。战胜则以丧礼居之。
（楚简最后的一段文字与前文重复，是修正前文错误，但以‘無’换‘亡）
为之者败之。执之者失之。圣人無为故無败也。無执故[無遊也。]慎终若始则無败事。喜人之败也。亘（根）於其虘。成也败之。是以圣人欲不欲。不贵难得之货。学不学復众之所祸。是以能榑万勿之自然而弗敢为。