《悟学.第篇》善为道者.帛书老子.15
悟学.十八子
《道经》第十五章
「古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：
与呵！其若冬涉水。
猷呵！其若畏四邻。
严呵！其若客。
涣呵！其若冰泽！
沌呵！其若朴。
湷呵！其若浊。
旷呵！其若谷。
浊而静之，徐清。安以动之，徐生。葆此道者不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。」
「古代善于实行‘道’的人，精微深奥，幽远通达，（形容得‘道’的人，静谧深沉，难以看透，难以捉摸；因此）深奥得无法记述。因为不可记述，所以只能勉强地对他（得道者）作些形容：
谨慎敬畏啊！如履薄冰（严冬涉水，水结冰，踏冰过河）。
运筹帷幄（精心谋划）啊！就像害怕四方邻国（前来攻打，谋划警惕戒备）。
庄严恭敬啊！俨然像做宾客。
自由洒脱啊！就像冰凌消融。
淳朴厚道啊！就像未经雕琢的璞玉，质朴无华。
积厚深沉啊！就像*河奔腾。
豁达大度啊！就像深幽的山谷（虚怀若谷）。
混浊的水静下来，慢慢就会清澈。静变动起来，慢慢地就会（再）生机勃勃。持有这个‘道’的人（得‘道’者），不求圆满。因为不求圆满，所以能安于（受得住）破旧而无为（不进取）。」
古之善为道者「（1）为：行，做，施行，实行。（2）玄达：深奥通达。（3）志：记述，记录。‘太古之事灭矣，孰志之哉？’--《列子》。（4）容：形容。（5）与：通‘豫’，犹豫。引申动作缓慢、谨慎。（6）猷（yóu）：谋划、打算。（7）严：恭敬，庄重。
（8）涣（huàn）：涣散（散漫，松懈，纪律涣散），引申自由洒脱。（9）沌（dùn）：混沌，也写作浑沌，中国古人想象中天地未开辟以前宇宙模糊一团的状态。未经开化的最原始状态。盘古开天辟地：天和地还没有分开，宇宙混沌一片。（10）朴：没有细加工的木料，喻不加修饰：朴素，朴实，朴厚，朴质。（11）湷（zhuāng）：1、在深水中的树桩。2、槌水深声。
（12）浊：浊河，意思是混浊的河流，特指*河。北魏.郦道元《水经注·河水一》：“河水浊，清澄一石水，六斗泥……是*河兼浊河之名矣。”（13）旷：空旷，心境阔大。（14）徐：缓，慢慢地。（15）以：文言连词，与“而”用法相同。（16）葆：保持，永葆青春。（17）能：读（nài），古同“耐”，忍，受得住，经受得起。（18）蔽：破旧，敝陋。（19）不成：无所成就，在此引申：不进取，无为。」
老子图上章老子对‘道’进行了阐释和赞颂。本章老子对理想中得‘道’者进行了具体的描述与赞颂。大致有以下几层意思：
第一层：因为‘道’的‘高深莫测、精妙深玄’，‘无形’、‘无声’、‘无迹’。（见第一章、第四、第十四章）。因此，得道者，也‘静谧深沉，幽远通达’，难以看透，难以捉摸；无法记述，只能勉强做些形容（描述）。
静谧深沉，幽远通达第二层：老子阐释了‘得到者’七个高贵的品质（能力），在此称之为‘七品’：‘谨慎敬畏’、‘运筹帷幄’、‘庄严恭敬’、‘自由洒脱’、‘淳朴厚道’、‘积厚深沉’、‘豁达大度’。除‘自由洒脱’外，其他六个品质；与孔子崇尚的君子大致相同。
在第八章中老子提出的‘七善‘：居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。加上本章“七品”，皆为人处世，治国平天下而应具有的高贵品质。需吾辈参悟学习矣！
运筹帷幄第三层：老子阐释了一个自然规律：“浊而静之，徐清。安以动之，徐生。”即：混浊的水静下来，慢慢就会清澈。安静变动起来，慢慢地就会显出生机。老子阐释这个自然现象的目的，借喻他的治世主张。
当时社会现状：「礼崩乐坏，享乐主义盛行；（社会上层人士）纵情于声色物欲，沉溺于‘五色’、‘五音’、‘五味’、‘驰骋田猎’、‘贪财求利’等，给社会带来严重恶果，导致征伐无度，盗劫四起，民不聊生。」
老子大概比孔子年长20岁，可以说是同一时代的人。当时的社会状况在《论语》中有比较清晰的描述。老子借‘浊’比喻‘当时的社会状况’。老子的治世主张就是：「静之，徐清。」那怎么静？就是：「是以圣人之治也，为腹而不为目。（第十二章）」。
那后面‘安以动之，徐生。’又作何解？安即静，静的目的是为了动。先静（先无为），待社会拨乱反正后（徐清），浊水经过静而清澈；这个时候就可以动了。因为清澈的水，再怎么搅动，它都是清澈的。所以老子接着就讲了‘安以动之，徐生。’‘安’不是目的，是为了将来更好的‘动’，‘无为’不是目的，是为了将来更大的‘有为’。
‘安以动之，徐生。’即：‘静而动起来，慢慢地就会（再）生机勃勃。’
老子在此再次阐释了朴素的自然辩证法：‘静’与‘动’，‘浊’与‘清’，‘无为’与‘有为’的对立转化关系。社会‘乱’则以‘安’治，‘安’太久了，则以‘动’治之。
‘道’是动态的，不是一成不变的，要适时、适地、适情而论。所以老子赞颂‘得道者’是「微眇玄达，深不可志。」老子不虚夸也！
浊而静之，徐清。安以动之，徐生第四层：老子阐明：“葆此道者不欲盈。”老子借得道者不求盈满，其实是老子不求盈满，也可以说是老子的‘道’不求圆满。
月亏则盈第五层：老子阐明不求圆满的原因：“夫唯不欲盈，是以能敝而不成。”其中‘能敝而不成’最为难解，可谓众说纷纭，莫衷一是。本人认为：「老子在前面描述了‘得道者’得道之后能拥有七个高贵的品质及能力。说明老子的‘道’是完全能治世之用。只是老子不崇尚进取，崇尚‘无智、无欲、无为’（见第三章及第十二章），主张回到无差别的（均贫富的）上古原始社会。」
“夫唯不欲盈，是以能敝而不成。”即：「因为（‘道’）不求圆满，所以（‘得道者’）能安于破旧而无为。」
老子通过借喻，用对立与统一的辩证法清晰的阐明：「‘无为’不是不能为（不具备能力而无为），不是‘道’不能治世而无为，而是老子认为‘无为’是当时社会状况下最好的治世之方略：“浊而静之，徐清。”待清澈后，再“安以动之，徐生。”」‘无为’是手段，是为了‘无为’之后更有成效的大‘有为’。
老子与孔子题外话：老子在第八章提倡的‘七善’及本章提出的‘七品’，皆为人处世之道，治国平天下而应具有的品质。第十三章，老子更是发出：「…爱己身以为天下，女何以寄天下。」的感叹！
孔子崇尚：「忠、孝、仁、义、礼、智、信；温、良、恭、俭、让、勇、廉。」
有感：英雄所见略同乎？真理不会因时、因地、因人而异！
《悟学》的宗旨：通过领悟、参悟、感悟上下五千年的国学经典，取其精华，结合当下社会实践，学以致用。让国学中深邃的哲理及丰富的人生成功与失败经验总结，指引我们现实的工作、生活。
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