一，《悟真篇》作者的身世；
《悟真篇》的作者张伯端，字平叔，后改用成，号紫阳，天台（今浙江临海）人，于宋太宗八年（98）出生，住世99年。
张氏从小学科举之业，年长后为府吏，他曾误以为婢女窃食鱼膳，其女以致身亡，使他不胜悔恨，并自叹任府吏一职，处理公案满箱，“其中（错判）类窃鱼事不知凡几”！随后纵火焚毁所有公文案卷，由此触犯刑律，被充*岭南。再后来，在山西省*河以东地区，张氏，投靠转运使马默门下后，马受召调离，临行时，张氏将《悟真篇》托付给马默，并称“平生所学尽在是亦，愿公流布此书”。自此，《悟真篇》传承至今。
张氏晚年经过成都返回故乡，筑室于山青水绿之中而终老。
漂亮二，《悟真篇》是四大典籍之一；
《悟真篇》连同《道德经》、《周易参同契》和《*庭经》并称为《中国气功》的四大典籍。
为了更简洁地了解《悟真篇》内容，我把这篇文章对打坐者的四个劝诫列在下面；
01，人人本有长生药；
《悟真篇》第六，开启就讲；“人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛”。
并且深刻地指出；“人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知，昨日街头犹走马，金朝棺内已眠尸，妻财抛下非君有，罪业将行难自欺，大药不求争得遇，遇之不练是愚痴”。
张伯端老先生讲的长生药，就是人人体内固有的先天元精、元气、元神。
02，“易遇难成”和“难遇易成”；
张伯端老先生在《悟真篇》自序中讲到；“且今人以道门尚于修命，而不知修命之法理出两端；有易遇难成者，有难遇而易成者”。
张老先生在明确指出，修炼中有易遇难成的一些功法后，着重批判了；“如炼五芽之气，服？之光、注想按摩、纳清吐纳、念经持咒、叩齿集神、休妻绝粒、存神闭息运眉间之思、补脑还精习房中之术等等十几种功法。（现在还有哟）
并且严肃地指出，“以上诸法，与修身之道率多灭裂，故施力虽多而求效莫验”。
张老先生讲的“难遇易成”指的就是“精气神学说”中的激活体内三宝。
沉静思考0，岂知有作是根基；
《悟真篇》第42中讲；“始于有作人难见，及至无为众始知，但见无为为要妙，岂知有作是根基”。
张老先生讲的无为，就是对《道德经》中“无为而无不为”的肯定。正是由于老子的无为之静，对身体产生修复补益功能效果明显，才使得大众开始知道了它的好处，但是话锋一转，又着重重申，要取得无为之静的要妙，又必须以放松（有作）做根基。这真是妙中生花之笔。
04，对《道德经》的崇拜；
《悟真篇》第58中说“道德灵文止五千，今古上仙无限数，尽从此处达真诠”。
张伯端老先生专用一篇文章歌颂了《道德经》，从中使我们看到了他对老子的崇拜。至此，后代人评价《悟真篇》旨意鲜明，更切于指导实践。至使宋代以后的道家修炼之法，比较明确起来，这些与此书大有关联，正如元代陈致虚称；“丹书多不可信，得真诀者，要必以《参同契》和《悟真篇》为主”。
从以上，也使我更加坚信《道德经》、《周易参同契》、《悟真篇》、《*庭经》是《中国气功》的四大典籍，贯穿其中的主线就是激活体内三宝。
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