《道德经》第二章
反①也者，道之②动③也；弱④也者，道之用⑤也。天下万物生于始有⑥，始有曰无。
译文
皈依大道，循道循理循法，奉道之命也；弱者守柔，循道循理循法，受道之用也。宇宙万物派生于大道，大道（场）夷希微为无物是无。
注释
①反：（1）通“皈”。皈：皈依，归依。皈依：归依；谓身心归向﹑依托。归依：皈依；依归；归向，依从；投靠，依靠，依附。归向：归依，趋附；指趋附的地方。归向，指归依；对某一特殊方面、状态、性质或行动的倾向或趋势。（2）通“返”，返回，回归。（3）回报；复命。（4）返本归元；返朴归元；返朴归真。返本归元：皈（归）依大道，与道体合一。道：大；始有，始基；本原，本源，本元；大宗，大本。道体是中国古代哲学的重要范畴，用以说明世界的本源、本体、规律或原理。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。
②之：（1）(会意。象艸过屮。枝茎益大。本义：出，生出，滋长)（2）用在主谓结构之间，使成为句子成分。（3）之所。
③动：（1）使用，动用。（2）使起作用或变化，使感情起变化。（3）触动感应，感动。感动：触动感情，引起同情、支持或向慕；犹感应，谓受影响而引起反应。（4）行为。（5）命。命：命令，*令，教令；动，用。
④弱：(会意。小篆字形，弓箭，“弓”象双曲反弯复合弓之形，“彡”(shān)象羽箭之形，“弜”的意思是弓强劲有力，合起来表示柔弱。本义：遵循自然法则的能屈能伸的柔弱事物蕴含巨大生命力或能量。)弱者柔弱，循道循理循法，能屈能伸，蕴藏巨大生命力或能量，前途不可限量。柔：植物初生而嫩，树木可曲可直，能屈能伸。“弱”是弓箭的象形。“弓者，揉木而弦之以发矢”。弓是由富有弹性的弓臂和柔韧的弓弦构成，当把拉弦张弓过程中积聚的力量在瞬间释放时，便可将扣在弓弦上的箭或弹丸射向远处的目标。箭加装了镞还有羽翼，提高了箭穿透力和稳定性。复合弓的变形是在制造的时候，让它的两端往前弯曲(以蒸气处理和用力挽拉此层压物)，这种后弯的弓可产生更大的力量，并需要高度的体力和技术操作。弓弩箭的使用是人类技术史的一次重的大进步，人们通过实践，逐步认识到了可以利用弹性来储存来储存能量。当我们拉一个复合弓的时候，弓片会发向内弯曲，这就是你拉弓的力量传递到了弓片上，而弓片的变形是将你的拉弓的动能转变为了弓片形变的势能。当我们释放弓弦的时候，弓片所存储的势能又通过弓弦的位移传递给了箭，转换为箭飞行时的动能。弓有没有“劲”，其实就是弓存储和释放能量能力。中国的汉字弓就是依据双曲复合弓的象形而来的。弓箭作为远射兵器，在春秋战国时期应用相当普遍，被列为兵器之首，贵族将门之子从小就学习射箭。周朝出土的青铜器有很多是反映射礼活动，而射礼所用的弓明显就是双曲反弯复合弓。制弓以干、角、筋、胶、丝、漆，合称“六材”：“干也者，以为远也；角也者，以为疾也；筋也者，以为深也；胶也者，以为和也；丝也者，以为因也；漆也者，以为受霜露也。干，包括多种木材和竹材，用以制作弓臂的主体，多层叠合。干材的性能，对弓的性能起决定性的作用。干材以柘木为上，次有檍木、柞树等，竹为下。角，即动物角，制成薄片状，贴于弓臂的内侧(腹部)。制弓主用牛角，以本白、中青、未丰之角为佳；“角长二尺有五寸（近50厘米)，三色不失理．谓之牛戴牛”，这是最佳的角材（一只角的价格就相当于一头牛，故称之为牛戴牛）。筋，即动物的肌腱，贴博于弓臂的外侧(背部)。筋和角的作用．都是增强弓臂的弹力，使箭射出时更加劲疾，中物更加深人。选筋要小者成条而长，大者圆匀润泽。胶，即动物胶，用以粘合干材和角筋。《考工记》中推荐鹿胶、马胶、牛胶、鼠胶、鱼胶、犀胶等六种胶。胶的制备方法“一般是把兽皮和其他动物组织(特别是肌腔)放在水里滚煮，或加少量石灰碱，然后过滤、蒸浓而成。据后世制弓术的经验，以鱼组织、特别是腭内皮和鱼膘制得的鱼胶最为优良。晚近的中国弓匠用鱼胶制作弓的重要部位，即承力之处．而将兽皮胶用于不太重要的地方，如包覆表皮。丝，即丝线，将傅角被筋的弓管用丝线紧密缠绕，使之更为牢固。择丝须色泽光鲜，如在水中一样。漆，将制好的弓臂涂上漆，以防霜露湿气的侵蚀，而且要求择漆须色清。中国古代不仅对制弓在才料的要求十分严格要求，对具体的工艺步骤也有细致的规定。“取六材必以其时，六材既聚，巧者和之。”冬天剖析弓干，春天治角，夏天治筋，秋天合拢诸材，寒冬时把弓臂置与弓匣之内定型,严冬极寒时修治外表。冬天剖析弓干木理自然平滑细密；春天治角，自然润泽和柔；夏天治筋，自然不会纠结；秋天合拢诸材，白然紧密；寒冬定弓体，张弓就不会变形；严冬极寒时胶、漆完全干固，故可修治外表。春天装上弓弦，再藏置一年，方可使用。上述繁复的工艺程序，需跨越两至三年时间。在制弓作坊中，由于各项工作可交错进行，流水作业，故每年都会有成批的成品，但就一张弓而言，其工时是不能缩短的。复合弓的制造代表了古代制弓术的高峰，世界上对复合弓制造的详细记载首见于《考工记》。在此后的两千年内，中国，或者说亚洲的复合弓制造技术制弓术与考工记相比没有什么本质上的变化。弓箭的发明和改进使得人们能够在较远的距离准确而有效地杀伤猎物，而且携带、使用方便，可以预备许多箭，连续射击。如果说，任何工具和武器都是人手的延长，那么，弓箭堪称是火器诞生之前，人手的伟大的一次延长。
⑤用：（1）(象形。甲骨文字形，象桶形。桶可用，故引申为用。本义：使用，采用)
（2）同本义。
用，可施行也。——《说文》
用，以也。——《苍颉篇》
利用为大作。——《易·益》
又如：备用(准备着供随时使用)；实用(实际使用)；用功(使用功力)；用计(使用计谋)；用天因地(利用天时，顺应地利)；用钱(使用钱币)；用药(使用药物)。
（3）任用(委派人员担任职务)。
贤能为之用。——《三国志·诸葛亮传》
又如：重用(把某人放在重要的岗位上)；叙用(任用)；用才(任用人才)；用臣(可任用之臣)；用行舍藏(被任用就行其道,不被任用就退隐)；用贤(任用贤人)。
（4）运用(根据事物的特性加以利用)。
用间有五：有因间、有内间、有反间、有死间、有生间。——《孙子·用间》
又如：用间(运用间谍)；用计铺谋(安排计谋；出谋划策)；用长(运用其所长)；用奇(指*事上运用出人意料的策略)；用思(运用心思)。
（5）执*；当权。如：用事（执*；当权）。
（6）治理；管理。如：用民(治理和役使民众)。
（7）利用。利用：谓物尽其用，使事物或人发挥效能；犹利器，有效的工具；借助外物以达到某种目的；用手段使人或事物为自己服务。
（8）行事；行动。
经称鹏之用，其将飞也必待海之运，其飞也必以怒。——明·徐渭《赡张君序》
（9）出力；效命。如：用精(专心一意)。
（10）需要。生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。——李白《与韩荆州书》
（11）吃；饮。如：用茶(饮茶，喝茶)；用膳(吃饭)；用餐(吃饭)。
（12）功用；功能。灵用不同。——唐·李朝威《柳毅传》
（13）器用；物质。如：用器(器物；使用器物)。
（14）费用；资财。给其食用。——《战国策·齐策四》
（15）因；由。觉见卧闻，俱用精神。——《论衡》
又如：用逸待劳(以逸待劳)；用情(以真实的感情相待)。
（16）凭，拿。何用识夫婿。——《乐府诗集·陌上桑》
⑥始有：大；道；大道；大有；无有；无。始有，名大，字道。
道是宇宙的始基，道是天下母，道是万物母，道是大，道是大宗，道是大本，道是元炁，道是本元（本原、本源），道是始有，道是无有，道是无（数学上，可以用“○”表示无），道是一，道是大一，道是场，道是夷希微，道是万物之奥主，道是象帝，道是谷神，道是恆，道是无名之朴，道是本体，道是自然，道是自在之物。大道，夷希微。大音希声，大象无形，道隐无名，始有曰无。道是始有，道是无有，大道空无，道性自然，大道字本元（本体、本原、始基、元炁），本元（本体、本源、始基、元炁）孕育相反相成的阴阳二炁，阴阳二炁相互作用、相互交融产生了融合阴阳二炁的三，融合阴阳二炁的三派生万物，万物是负阴抱阳的阴阳对立统一体，道为和德。道为物，道为法；物则道，法则道。道生物，道生法；物由道生，法由道生。道生物，大道派生万物，道是万物之本元，道是一切物之本元。道生法，大道为法，道是万法之本元，道是一切法之本元。本元、本源、本原、始基，卋界万物的来源和存在的根据。一切存在物皆由本元构成，一切存在物最初皆由本元生，最终又复归本元。道是本元（本体、本源、本原、始基），道是宇宙万物的来源和存在的根据。大道派生宇宙万物，大道又作为宇宙万物存在的根据而存在于宇宙万物。道生万物，道是万物之宗，道是宇宙万物的依归。全部存在物皆由道构成，全部存在物最初皆由道而生，最终又复归道。
本原，原义是开始，又译为始基。亚里士多德亦认为，所有存在物都由本原构成，所有存在物最初都从其中产生，最后又复归为它。道名大，又名天下母、始有、无、夷希微、无物、一、大一、太一、万物之奥（主）、万物之宗、象帝、上帝、谷神、玄牝、场。《尔雅·释宫》：“场，道也。”场是物质存在的一种基本形式，具有能量、动量和质量，能传递实物间的相互作用。例如：电场、磁场、引力场。
有：（1）（形声。字从肉，从又，又亦声。“肉”本指“肉身”、“身体”，引申指“实体”。“又”与“肉”联合起来表示“以手持肉”、“手持实体”。本义：持有，具有。引申义：（实体）存在。说明：“有”为“以手持肉以显示肉体存在”之义，与“肉身消灭、实体虚无”相对。）（2）(会意。金文字形，从又(手)持肉，意思是手中有物。本义：具有，与“无”相对)（3）与“无”相对，指可感觉的实物。（4）取得，获得，占有。（5）发生，呈现；产生。（6）相当于“或”。
资料（引自百度百科）
物理真空
（真空能量转化为一对对正反基本粒子）
自然科学已经十分明确地揭示，同一物质表现为两种最基本的现象形态，一种是实物、粒子形态；一种是场、波的形态。人们首先发现光的波粒二象性，继而又提出物质波的思想，认为一切物质粒子，如电子、质子、中子等都有实物和波两种现象形态。在量子场论看来，场是一种基本的、普遍的物质，是相应的时空连续体，粒子只不过是场的局部凝聚。物质此起彼伏、时散时聚，散之伏之表现为场，聚之起之表现为粒子。场是波，粒子则是可以叫作“波包”的东西。波与“波包”显然是对立的统一，波随时随处形成“波包”，“波包”随时随处汇入波。一般的波是由若干种以至无限多种谐波叠加而成的，往往仍然是非局域性的。但是，在特定条件下，叠加后的波有可能是局域性的，犹如被某种曲面包裹住那样，这种局域性的波就叫做“波包”。在量子力学里，薛定谔所说的波包是指微观粒子，其尺寸就是粒子的尺寸。如果用波函数来描述它，那么就会发现，波函数在任意大的范围内都不会严格等于零。有的科学家说，物质粒子的存在只不过是场的完美状态在那个位置的扰动，几乎可以说仅仅是一点“瑕疵”。这个比喻颇有道理、而且是形象生动的。仿此，我们也可以把波比喻为广阔的沙漠，而物体、粒子就像沙漠里的大大小小的沙丘，沙漠随时随地形成沙丘，而沙丘随时随地汇入沙漠。还可以把场比喻为海洋，物体、粒子就象海洋中大大小小的浪花。海洋随时随处产生浪花，浪花随时随处汇入海洋。在矛盾运动观看来，这就表明场与实物总是处于矛盾运动中。
为了领会场与实物的关系，我们不妨再次涉及人类对物质的认识历史。虽然在漫长的岁月里人类认识的物质基本指实物物质，只是从法拉弟开始才逐渐形成“场”的概念、开始认识场物质；但是在很久远以前有的古代先哲也开始朦胧地意识到，在实物物质之外也还存在着与一切空间普遍同在的东西。中国古代哲学中的“炁”（气）就是指的这种东西。“气”的概念可能来自对空气的抽象和引申，而却用来表示宇宙最普遍的物质，并不仅仅表示空气之意。多用于道教的气的异体字“炁”下边四点是“火”的意思，火是古代对能的表达，这就说明在中国古代哲学看来“炁”（气）是包含能量的普遍物质。古希腊哲学中也有“气”形成万物说；也有万物是活生生的“火”之说；更有的用“以太”表示最普遍的物质形态。我国古代和古希腊哲学中的“炁”、“气”、“火”、“以太”与近、现代“场”的概念在某种意义上是接近的。
单就弥漫于地球表面的空气而言，相对于可见物体也未尝不可以称为一种场、“气场”。“气场”中可以形成机械波，相似于电磁场中形成电磁波；“气场”中有气体分子之粒子，相似于电磁场中有光子；“气场”中有涡旋气流，则相似于电磁场中有涡旋电磁场。当然，连电磁场与引力场都有着质的区别，如果把空气也称为“气场”的话，它与现代概念中的“场”无疑更有着质的区别。与把空气称为一种“场”相反，从某种意义也可以说，现代意义上的场就是物质深层次上的“气”。电磁场可以称为“电磁气”或“光子气”；强力场可以称作“强力气”或“介子气”等等。只是不要用空气的机械性观念来看待那些所谓深物质层次的“气”而已。如此，我们不难看出，“场”与实物粒子的对立统一。空气、“空气场”中的气体分子，电磁场、“电磁气”中的光子，强力场、“强力气”中的介子以及引力子，w玻色子，z玻色子，在局部和相对分离、相对静止地看来就是粒子，而就全局系统和相互作用、运动不止的状态看来就是“场”、就是“气”。
在此，我们也要再次涉及一下“宇宙子理论”。按照这种理论，所谓场就是物质的弥漫状态，某一级宇宙子的弥漫状态在比它高二级的宇宙中考察表现为统计规律和波动规律，这就是场；而在同一级宇宙上进行考察，物质就表现为粒子态。譬如，在恒星级宇宙上考察光子宇宙子的弥漫态所认识的就是电磁场的规律；而在恒星级宇宙上考察宏观物体所认识的规律就是实物物体运动的规律，在光子宇宙上考察光子或光子宇宙里的物质也可以看到其中物质粒子的运动规律。同理，假如在恒星上二级宇宙上考察恒星宇宙子的弥漫结构，所认识的也是一种场的运动规律。这样看来，场与实物的区别就是宇宙子的弥漫状态与个别宇宙子之间的区别；也是某一级宇宙子系统与比它低两级的宇宙子系统相互作用所表现的规律、还是同级宇宙子系统的物质相互作用所表现规律的区别。这里自然也要防止作机械论的理解。不能把各级宇宙子与其有关的场只理解为量的差别，而更重要的是质的差别。个别宇宙子之间的运动规律是割断了广泛的、普遍的矛盾运动网络而只反映局部物质系统相互作用的情况；而弥漫结构的规律恰恰是忽略局部而反映全局性物质运动的情况。自然，不同宇宙级别的个体系统与个体系统之间、场与场之间也是不同质的。如光子宇宙子与恒星宇宙子，电磁场、即光子场与“恒星场”都是不同质的。但是，一切区别都是相对的，它们之间都没有严格的界限而是对立统一、相互作用、相互转化的。个体与系统之间、实物物质与其弥漫状态之间；不同宇宙级别上的宇宙子之间、场与场之间；这一级宇宙子系统与那一级的场之间都处在交织的矛盾运动中。
真空本指没有任何实物粒子存在的空间，但什么都没有的空间是不存在的。而假设你把一个空间的气体都赶跑，会发现还是不时有基本粒子在真空中出现又消失，无中生有。物理上的真空实际上是一片不停波动的能量之海。当能量达到波峰，能量转化为一对对正反基本粒子，当能量达到波谷，一对对正反基本粒子又相互湮灭，转化为能量。现代科学认为，场就是能量的海洋。因而场与实物的矛盾运动，也就是能量与质量之间的矛盾运动。能量和质量不过是物质运动的不同表现形式而已。现代科学又认为，场就是时空几何。这样，时空、场、能量、质量都处在统一而又交错的矛盾运动网络中。而其中只有有质量的实物物质是有形的，其它都是无形的。无形与无形之间的关系应是更为密近的，因此我们可以说，时空与物质的矛盾运动首先和更普遍地表现为时空与场、时空与能的矛盾运动。而场与实物的矛盾运动一定意义上是时空与场、时空与能矛盾运动的演化了形式。时空与实物物质之间的矛盾运动带有一定的间接性。但是不论直接一些、还是间接一些，所涉及到的一切矛盾运动都与时空联系着，一定意义上说，都是时间与空间矛盾运动的转化形式。场是一种时空几何、时空结构，实物也是一种时空几何、时空结构。宇宙的一切都是不同的时空结构。场与实物的两种时空结构，表明时空既有连续性、又有间断性、是连续与间断的矛盾运动。就场时空看，它是连续的，无时无处没有场，不是疏散的场、小曲率的场，就是集聚的场、大曲率的场（实物）。就实物、粒子看，时空是间断的，只有集聚的、大曲率的场和“波包”时空才是实物。但是一切场中都包含实物，一切实物中都包含场，二者对立统一、相互转化、起伏连绵、舞蹈翩跹，形成一幅壮丽的宇宙图景。