道德经第一章说，我们的世界是个整体，我们从“有无”中大致确定了自己的位置，从“无”中见微知著晓因由，从“有”中高瞻远瞩定方向。紧接着在第二章，把差别的范畴进一步扩大：美丑、善恶、高下、前后、音声等，其目的一样，是为了让我们更好的找到自己的位置，如我们身处高位还是低位，然后以自己的位置为出发点，“居无为之事”。
到了第三章，又将这种自然层面的定位（如有无、高下、前后），扩展到了社会层面，如“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。”说的同样是找到合适的位置，比如“不尚贤，使民不争”说的是人尽其用，“不贵难得之货，使民不为盗”说的是物尽其才。
并且提出“不见可欲，使心不乱”，将社会层面的定位，转到人类自身的定位上来。
以上就是前三章的行文逻辑！从道这个整体开始给人类定位，然后在人与自然、人与社会的关系给人类定位，最后给人类的身心定位。所以，《道德经》写的很紧凑，一点也不散。要整体的把握作者的意思。
人类身心的定位上，原文指出“是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也”。
这里说了四种人身上的东西，心、腹、志、骨。这四个东西的关系很玄妙，几乎囊括了人的全部，其中，心、志代表着人的精神面貌，所以后文用“无知”对应；腹、骨代表着人的身体状况，与后面“无欲”相对。
心代表着我们的意识，所以我们也称之为“心意”，当我们将心意打开，成为一种开放的状况时，就产生了与外界意识、信息的交往、交流，这个时候，我们能体察他人之感，感同而身受，这就是“心意相通”，又如以后我们要说的“圣人无常心，以百姓心为心”。
我们能很好的接纳他人的意见，所以我们说虚心使人进步；但是从反面来看，他人心意对自己的影响又会让自己心意摇摆不定，所以我们又说，“走自己的路，让别人去说去吧”。
听与不听好像都对又都不对！我们称这种状态为“散漫”，意识散漫。很多读书人就容易掉在这个坑里，书看得多了，形不成自己整体的知识体系，左右摇摆，甚至投石问路，卜问吉凶。
既然散漫了，我们就需要把这个凝结起来，凝结起来就是志！志气的志！士之心为志，士，战士之士，“有志者，事竟成，破釜沉舟百二秦关终属楚”的志，果断而刚猛，坚毅而有力，所以我们说钢铁般的意志。
简单来说，就是找到我们的目的与方向，有了方向，心才会往一处去，劲儿才往一处使，这便是志。我们说志向志向，要有方向，要有目标，才可以！所以，克服意识散漫，最简单的方法，就是定立个符合真心真意的目标，然后不要忘记，不要忘记，这就是不忘初心。
但是，意志坚定了，又容易陷入另一个坑，那就是刚愎自用，听不进劝，再拿“破釜沉舟百二秦关终属楚”的主角项羽来说，意志坚定，但是真的听不进劝！说放就放（刘邦），说杀就杀（20万降兵），说烧就烧（阿房宫）。
所以我们要把，虚其心和弱其志连起来看，我们要有志，但是要弱下来，为的是更好的虚心，虚了心就能体察他情，就能广纳谏言，就能更好的处理外在的诸般关系。
然后我们再来说腹、骨。腹里是什么？食物！我们要填饱肚子，所以叫实腹。我们深入一点，吃到肚子里的，需要的是运化吧？说的就是脾，同时肾主骨。一个脾，一个肾，脾为后天之根本，肾为先天之根本！
我们再深一点，先天的肾决定了我们的基本框架，后天的脾决定了我们成长。这两个放在一起，就是我们身体的根基，所以我们传统中有个《易经洗髓经》，讲的就是怎么强骨实腹。那么我们的身体是为了做什么的？为了行动！
所以，我们把心、志和腹、骨连在一起，就产生了这么一个状态：心来接纳、处理信息和凝合意识，志确定方向，腹和骨代表的身体去行动！
所以，我们能不实腹、强骨么？身体是革命的本钱，身体不好，怎么化意志为行动？所以我们有个词说的好“身体力行”。
接下来，我们按原文的虚实、强弱来比较，即虚心与实腹，弱志与强骨。
我们说心，就会想到心胸，比如一个人心胸宽广，我们还会想到心肺，比如我们心烦的时候会胸闷气短，我们的情绪都会聚在了心肺这些部位，所以有个词叫心情，在脉轮体系中，把心肺合起来统称为心轮。在中医里，心经与小肠经互为表里，心包经与三焦经互为表里（三焦，人体最大的腑，胸腔上焦，膈下脐上的腹部为中焦，脐下小腹为下焦），肺经与大肠经互为表里，是不是心与腹息息相关？
我们常说人穷气短，饭都吃不饱了，饿的前胸贴后背了，哪还有心气去想其他的？心中所想只是一个馒头，一口白粥，一块面包，甚至脑海里想的都是“面包会有……”
就像工作或者学习中，到了饭点还没吃，心口一紧，工作不下去了，学习不下去了，脑子里都是烤鸭、烧鸡、火锅、螺蛳粉等吃的，心里装的满满的吃的，怎么工作？怎么学习？
所以孟子说的好啊！“贫贱不能移”，不要因为饥饿就忘了自己的本心、本职工作啊！我们要发挥艰苦奋斗的精神！而这，就是我们超越人类肉体，被广为传颂的人类精神。
虚其心，难能可贵的地方就在这里，饥饿时，想的不仅仅是自己吃饱，而是大家都吃饱。受苦时，想的不仅仅是自己摆脱困苦，而是大家如何摆脱困苦。所以我们推心置腹，所以我们说“圣人无常心，以百姓心为心”。
同时，孟子还说了一句“富贵不能淫”，人啊，吃饱了，有精力了，就爱天马行空的瞎想，想着想着就想多了，就生成了非分之想了，就做起了非分之事了，就失了本分，失了本心了。
所以，实其腹，最难得地方，就是在身体强壮的时候，依然保持本分，坚守初心！不肆意妄为。
这两句话放一起，如果做不好，就形成一个小循环：一个人身体不好的时候，想着的就是：身体好比什么都强，要什么自行车呀。过几年身体好了，就想着，要不再干个兼职，多赚点钱？生活舒服点？又开始大刀阔斧的干起来，几年之后，身体又垮了，又开始。。。正如我们常说的，“不要有点资本就嘚瑟，嘚瑟嘚瑟就没了”。
所以这里的“虚”“实”是要你保持、维持那个最好的状态！实腹仅仅是实腹，没有那些享乐放纵，虚心仅仅是虚心，没有那些心猿意马。
我们再说志与骨，他俩本来是一家子，肾藏志，主骨。一个精神，一个实体。两者相互依存，但是相比于心与腹，它们更为深刻，就像刻在骨子里的一样。
我们的心情会随着环境而变化，我们的肚子一顿不吃就饿得慌，心和腹的变化很快，但是骨子里的东西和一个人的志气，是很难改变的，我们常说一个人“坏到骨子里去”，也会说“匹夫不可夺志也”，就是这个意思。
孔子“三十而立”，立的就是这个志，其实很多男性也都是在这个年龄开始立志的，按照《内经》的记载，这个年龄段“筋骨隆盛”，正是立志的好时间。所以我们常说“男人三十一枝花”，很多男性，不论结婚与否，到了这个年龄段，就逐渐放弃那些杂七杂八的玩物了，散乱的心形慢慢凝实，开始认认真真做事了。
那为什么说弱志强骨呢？
我们先想两个词，壮志凌云和傲骨，志气太高了，本来挺好，但是会不会不接地气？会不会超出自己的能力？超出了就“过分”了！傲骨呢？我们赞美梅花的傲骨，因为梅花有不屈的资本，就是能冬天开花！所以，强骨讲的是打好基本功，就像我们说的“筑基”，根基没有，你的志向就是空谈！
所以“弱其志，强其骨”连在一起理解，就是平衡自己的力量和志向，找到适合自己的位置，找到自己的道路！
最后，我们把“虚心实腹弱志强骨”放在一起，我们会发现，虚实也好，强弱也好，都是差别比较，比较的目的，还是给我们一个定位！定位好了，便是心、腹、志、骨各安其职，便是坎离既济，便是身体的“居无为”。
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