02.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前後相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第二章和第三章是出于同样的逻辑推导下来的，是第一章的思路自然而然的延续。差别在于，第二章重在明如何用道的世界观价值观去界定物事，第三章重在明如何用道的世界观人生观去界定人事。
回顾一下，上一章阐述了名和无名的问题，无名能保持不确定性，有名使认识的对象固化确定。故认识中，须用无名去观其抽象机理，用有名去观其具象边界。
那么美与恶，善与不善，有与无，难与易，长短高下，前后快慢，这些概念，正是名的产物。没有美的概念出来，就不会有丑恶。美的认识本身使人对事物的判断具有了分别心。在《庄子》中，庄子讲了一棵大树的故事，树极大，遮天蔽日，但是它做不了柴烧也造不了木船，人们认为此树不美，白白占地方，挺可恶。庄子说，那么这颗遮天蔽日的大树如果用来给牛羊和旅人遮风挡雨呢，不是就挺美吗？
再进一步，当全天下都认为善的标准只有一个，美的标准只有一个，那么善还是善吗？美还是美吗？只要分别心存在，总会搞出善的新标准，美的新标准，所谓标新立异。这正是一个系统走向碎片化，进而走向僵化的根源。矛盾对立的双方，总是相互依存，孤阴不长，对立的双方要走向统一，必须到系统的上一个层次去，去把这个分别心消弭掉。
那么问道之人在道的指引下应如何做？老子认为应该“事处无为，教行不言”，不刻意，不造作，不分辨，不具指。在这样的方法论下，任事物发展，不限定，不抗拒，不害怕，事物最终就会像道的历程本身一样，从混沌走到有序。像种子在春天自然萌发，在夏天成长，秋天成熟。但道不允许你做那个摘果子的人，果子属于道，属于系统，这样，一个系统中的要素就是自足的，它不会缺少什么，只会多出一串串喜人的象。喜人的象，也属于系统本身。你只会感受到四季流转秋收冬藏带来的愉悦，这个愉悦确为你独享。
如此，就做到了功成不居，没有得到，没有占有，就不会害怕失去。
在现代社会中，如果了解产业和技术的发展规律，就会很清楚，科学和技术都是具有扩散性的。任意一种尖端的科技都在发展中层层扩散，价格层层降低，利润率也节节减少，最终走到普适化直至被新的“尖端”科技取而代之。如电视，如电脑，如手机，如工业革命本身，如互联网移动互联网，如接下来的万物互联人工智能元宇宙，都需要经历这个过程，其兴起壮大消亡，同样遵循道的规则。
这个扩散的过程，实际上就是消解“尖端”这个美的概念的过程。如果没有了分别心，则最尖端的科技是属于系统的，扩散之后最普适的科技是属于系统的，取而代之的新一代尖端科技也是属于系统的，属于系统中所有个体的，不拥有，也不失去。科技的树，就会顺其自然地成长，开枝散叶，根深蒂固。归根结底，人类所有的进步，属于人类全体。
去年（）的早些时候，互联网反垄断渐趋严格，叠加滴滴擅自美国上市，滴滴APP下架以示惩罚。没过几天，浙江省就推出了一个公共的外卖服务平台，而滴滴则大力推广其它马甲。这说明什么？说明这类本地服务与网络分发结合达成交易的技术已经完全成熟，不存在什么技术门槛，花点钱花点人就可以搞出一个能用的骨架，其“尖端性”已在技术扩散中消解，如果有人继续以为搞出一个平台就可以烧钱占坑获得高利润市场，很显然是在背道而行，作死之道。冷眼旁观的人肯定会摆上一碟花生米，看某些人进退失据的模样。
“功成而弗居”，所有的祸端得失都来自这个居。道的本质是变动不居，占有即固化，固化有违天道，总会被系统抛离。所有的垄断，都是为了谋求功成而居，作为道的化身，系统不会允许垄断，因为垄断意味着固化，是系统走向衰弱的开始。
“从前车马慢，慢到只够爱一个人”，但更早的时候，车马可是战略级别的高速武器。道理一同。
有一个事情在这儿需要分辨清楚：在老子的推导中，任何系统都首先是独立的系统，独立的同时又与各种层级的系统普遍联系纠缠。独立，使其具有了被观照认识、被“名”的意义，而联系纠缠决定其需要用道的体系去动态观照之。理想的往圣时代的人类社会系统都是一个相对独立的系统，故而有条件允许万事万物自然地从萌发到成熟。但系统如果无法维持相对独立，面对时就需要相应地“易”。
在文景之治时期，基本外无强敌，符合相对独立的含义，彼时采用老子的哲学治国，得到了非常好的成效。但到了汉武帝时期，外敌已在壮大，系统之外的因素不再可以无视，行“无为”的具体内涵就需要得到调整，而汉武帝也确实调整了，捡起了戈兵。宋代，从北宋五子开始，就尝试在当时阶段的儒学中引入道家观念，但在燕云十六州丢失的基本面下，只能做到商贸畅达，百姓富裕，技术发展迅速，系统的独立性却无法保持，国境线甚至帝王之命就像杜甫的茅屋，伴随秋风破。
当下及下一个比较长阶段的未来，随着国际两个最大系统的角力渐入佳境，两个系统都必然随之而“易”，这是一个从相对的无为走向相对着意的过程，个人意志需要相对削弱，系统意志需要相对加强的过程，一直到分出胜负，达成系统新状态的相对独立。这符合道的必然。
以上，也是唯物史观的题中之意。
于国家系统是这样的，那么作为个人又如何？一同。
如果把个人作为一个系统，如果要走老子所指出的通向道的回家之路，很显然最基本的，个人系统亦须相对独立。何谓个人的独立？社会学、心理学、经济学都给出了自己的判断标准，总体来说就是做具有独立人格的人，完整的人，而非工具人。就是你这个系统没有被嵌入任何系统，像一个盘子摆放在碗架，而不是“钉在”碗架，也不是盘子上绘制的雍容的牡丹。
本章中，多次用系统一词，因为在道的世界观中，宇宙的时空是一个系统，天地是一个系统，天地人是一个系统，人类社会是一个系统，蝼蚁的族群是一个系统，万千物种构成的万千世界是万千个系统，每个被命名的事物本身，是一个个系统。每个系统都遵循道的规则。道的规则有很多描绘的方法，如立足阴-气-阳的、立足易-化-不易的、立足对立-斗争-统一的、立足运动-力-静止的。这些都是“名”的结果，名就有其适应范围，必须观其徼明白其边界，才能做到不迷。
现在，将用一种新的方法描绘道的规则，在后文中，会经常用这个被“名”的方法做本次章解：流动-熵增-发展，其含义会在行文中持续阐述，就此，同样必须观其徼。
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