“不见可欲，使民不乱”这句话出自《道德经》第三章，意思是指圣人不显露正确的想法，民众们就不会将和圣意相反的人、行为、事物、想法列为错误、错乱、谬误的行列。其中的“见”字读xiàn，通“现”，显露的意思。
究其原因，圣人显露正确的想法，民众就会以圣人所显露的正确想法为对照，民众就会有分别心，就会对人和事分美丑，分善恶，分好坏，分是非，分对错，分难易，分高下，分长短，分贵贱，分贫富，分主次，分大小，分亲疏，分优劣，分强弱，分正邪。
如此一来，人与人之间就会起纷争，社会就会陷入混乱。就如《道德经》第二章所说的“天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已”。这段话的意思是：全社会的人都懂得美丽的是美丽的，丑陋的观念就形成了；都懂得什么样的行为是高明的，这种情形下，不高明的观念就形成了。
因此，老子才会在“不见可欲，使民不乱”这句话的下文中提出“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民亡智亡欲也”。这段话的意思是：腾空民众们的杂念，填饱民众们的肚子；削弱他们的意愿，增强他们的筋骨，不断地使民众们消退分别心、消退欲望，促使那些首领们知道不敢蛮干罢了。
老子主张“亡智”，是因为“智”是一种主观意识，具有主观能动性，如果一个人任意发挥主观的作用，容易将主观能动性歪曲成了主观随意性，会陷入唯意志论，会形成主观主义思想。
另外，“亡智”也是修心的一种方法，是指通过不断克服主观思潮，不再有分别心，使人逐渐明心见性。修心的方法除了“亡智”之外，还有“虚其心”、“弱其志”、“亡欲”等，这些说法和佛家所提倡的“五蕴皆空”有着异曲同工之妙。
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