[1]智慧：这里是贬义词，指为了争夺胜利而做出的虚伪之举。
大道被抛弃之后，人们开始提倡仁义。智慧出现了，就产生了严重的虚伪；新人之间关系不和睦，开始提倡父慈子孝；国家的*治陷入混乱，才出现了所谓的忠君爱国之士。
这一章老子再次阐述了他的辩证思想，正如第二章的有无相生、长短相形、前后相随一样。孝兹和六亲不和，忠臣和国家动乱，都是在对立中才产生出来的。如果每个家庭都一直很和睦，没有不孝不慈的事情，也就没孝慈这一说法；如果一个国家一直都太平无事，没有虚伪的奸臣，也就没有忠臣了。老子是通过值得肯定的事物看到它们背后隐藏着的，应该否定的事物，并指出这些值得肯定的事物，正是由那些应该否定的事情中产生出来的。
我们为什么要提倡仁义，是因为有不仁义，因为大家都提倡仁义，有人就生出了“智慧”，产生假仁义，因为假仁义比真仁义来得轻松多，假仁义也就是虚伪，有了虚伪就产生了尔虞我诈、钩心斗角、坑蒙拐骗等大虚伪。我们社会发展越后来，出现的智慧、法律等约束越来越多，越来越细。类似操作相当于用一个大的魔*去镇压原有的一个小魔*，如此往复却无能为力。
从表面上看，老子批判仁义、孝慈，而孔子最高理想是仁义，实际这两者并不矛盾，老子是站在更深的层面扒开表象看实质，找到提倡仁义的根源，孔子是为现实生活找到理想的解决方法。当然老子把它的根源找出来，并不是要否定我们正在行使的“正确”的做法，因为事物往往无法逆行，就像熵增定律一样，回溯往往异常困难，但我们知道其逻辑后，在新的过程中可以减缓其进程。
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