原文
不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
顺着上一章圣人的思想和行动，这一章老子又点出圣人治理人民的做法。
要使人民不争名夺利，争长争短，不推崇伪贤能的人才，不把难得的货物为贵重的物品，人民就不做偷盗的事；不炫耀侈奢，不淫乱，使人民心性不动乱。因此，圣人治理天下，是使人民的心谦虚，充实人民的温饱，谦虚人民心，人民不会有争名夺利的乱志向，强健人民根骨。要常使人民没有伪诈和贪欲，使那些智巧的人不敢妄为。用虚怀若谷的心去处理*事，就没有不治理好的。其实这章老子认为，圣人把人民养成虚怀若谷，就会天下太平。
圣人有着圣人的治理人民的方法
1、老子开头就指出，人民之所以会争、盗、乱，出自管理方法，管理者要正确对待这些重要的问题。
不尚贤，尚贤有尚字，不难发现有欲望在里面，贤不是平凡人，有等级在里面。有等级就有差异，有差异就会有攀比，心理就会不平衡，出争夺。这个攀字后来才出，最早出在汉的《广雅》，老子可能是告诉我们是攀比的心吧
只要人人平等，一视同仁，公平公正公开对待，就不会有争长争短。物价平等，人们通常是物以稀为贵，不把稀有之物当成贵重物品，人们就不会去偷盗，谁都不想做不划算的事，老子抓住人们这一心理。
不侈奢，不淫乱，以礼待人，生活平等，使人民得到温饱，不产生妄念，人们不会产生暴乱。
我们要特别注意是老子的无，他的无是谦虚、虚怀若谷、心里没有妄念。老子的《道德经》贯穿都是无为，我们就得出，不尚贤、无知无欲、智者不敢这些字有很大的内涵在里面。老子以无为作前提条件，无就是他的道。
就是一切背道而行的尚贤、知、欲、智都是不对的，是假尚贤、假知假欲、假智。老子不是叫我们不要贤、知、智，而是要我们顺道而行的贤、知、智。还要更深的顺道而行地进行贤、知、智学习，达到虚怀若谷，心没有妄念。
没有知识，人就什么都不懂，愚昧、卑俗，连工作都不行。人不向贤学习，就不懂礼貌，人没有知识和礼貌，如行尸走肉，那还说什么纯朴。老子不可能出这么低级的错误，也不可能是老子的思想。老子的思想是背道而行的贤、知、智等是不对的。
成为误解的原因，首先是理解不透老子的思想；其次是古文上下文多不重复说明，不像现代文学，每一点都说得清清楚楚，古版《道德经》没有章节，有人学不透又分章节，形成思想断层，有人就误解老子的思想，不连起老子的核心思想，所以出现了错误解释。
2、圣人对待问题的正确做法。
老子引出圣人治理人民的做法。圣人想尽办法让人民得到温饱，不让人民受苦受难，想尽办法使人民身心健康，减少人民大众的灾难病痛，使人民筋骨强壮，过着淳朴的日子。
虚其心，弱其志，虚其心就是心怀谦虚。弱其志，有的书译为减损人民争名夺利的心态是不对。
我们直接把弱译为减损或者减少不对的，不论怎么减，只要减不完，就不是老子的思想。
道理很简单，就拿现实来说吧！平民之中，有的人为了三五块钱打出人命，他们的志向就是不让别人欺骗，这就是他们的最简单、最直接的志，我们不能用减损来阻止他们，让他们不打了，减损一点，只争或是噪就行啦！这是不对的，我们要阻止这些背道的行为，谁是谁非，谁背道德都不对。
虚和弱其实是通用，老子的上善若水，水柔柔弱弱，其志无穷。所以这里理解为让人民的志向成为谦虚、虚怀若谷的志向，阻止人民成为背道而行的志向。
懂得弱其志，下面的背道而行得知、欲、智，都不是老子提倡的。
人民温饱、筋骨强壮，心性纯朴，没有侈奢、没有物以稀为贵的引诱，没有不良的智巧，没有贪欲等等背道而行的所为，天下没有不能治理好的。也回应第二章美、高、易等等这些人们常理的东西不是真正的道，圣人看清楚这些常事，也引申到这章人们对尚贤、知、欲等等的背道的行为是不对的，圣人用正确的行为引导，天下没有不治理好的。
朱元璋用老子的思想，反腐败
背道而行的贤、欲、志、知、智等等都是不对的，老子明确告诉我们这一观点。
明朝的朱元璋在位31年反腐里，杀受贿贪官污吏十几万人，人们都赞朱元璋反腐败是成功的，反腐败也成为了他的优点和特点。
官吏中，贤、志、知、智等这些，比起来可以说，是等级比较高的人才，才能多拥有。但有的人背道而驰，贤变成伪贤，欲为任所欲为，志成造坏民之志，知用来害民，智巧取民财等，最后变成贪官污吏，被人民痛骂。
朱元璋当*先后发起六次大规模肃贪，贪官污吏满六十两者，一律处死。
朱元璋开始是一个农民，贫苦出身，后当上皇帝。明白物以稀为贵，有利事图，贪官污吏奸商会哄抬物价图利，人民攀比虚伪，人民为了利就会偷盗，这样发展下去，人们温饱得不到保障，贤不是贤、知成伪知、智变成巧智取利，一切都变了味，天下大乱就会来。朱元璋果断出手，大杀贪官污吏，受到人民赞。
老子用这一章明确指出天下乱之根是背道的行为，又用圣人的正确思想治理天下，顺道而为天下平定。我是自由如风安然宁静，希望多多交流