1道。可道也。非恒道也。名。可名也。非恒名也。无名万物之始也。有名万物之母也。故恒无欲也。以观其眇。恒有欲也。以观其所噭。两者同出。异名同谓。玄之又玄。众妙之门。
字词：
1道：本义路径，方向。引申法则、规律，方法、技术。道可道也，前“道”名词，后“道”使动用法,名词作动词用，讲述义。
2恒：本义长久，经常。战国楚简文字写做“亘”，在不同的语境里有不同的读音，heng恒/gen根/ji极。
3名：人或事物的称谓；用语言或文字描述事或物，给他下定义；引申至名声、声誉；叫出，说出；占有。名可名也，前“名”名词，后“名”名词作动词，解释义。名，是人类的行为，实质是对物质和意识的占有，是归属。
4无：无，没有，不要。楚简本为楚国文字“亡”，帛书本通做“无”。
5有：本义存在，指事物产生存在。有，它可见、可知。有、无是表状态。
6欲：欲望，想得到某种东西或想达到某种目的的要求；想要、希望获得。
7眇：人的眼睛有一只比较小或独目。古人认为这种现象会看不远或看不清，即认识不足，但是却能无欲而满足。帛书同“妙”：美好。
8噭：呼喊，哭嚎。孩子哭了就两件事，一是要吃饭，二是排泄，人的呼喊哭嚎是欲望外在的表象。帛书“噭”同“徼”,徼：求。
9玄：深奥不易理解。
译文：译文一以无名、有名解，译文二以有、无解。
一、 道，可以讲述出来，道不是永恒的。这个道可以用个名词来解释它，名不是长久的。万物初现时是没有名来解释它，用名来定义万物的是人的认识。所以经常没有欲望的来探查他看不见得原因，经常有欲望的用来探查他的需求。无欲、有欲两者同出于欲望，名不同却讲一件事，深远又深奥啊，是了解人本身的大门。
二、 道，可以讲述出来，道不是永恒的。这个道可以用个名词来解释它，名不是长久的。无的状态是名万物的初始，有的状态用名定义万物是人的认识。所以经常没有欲望的来探查他看不见得原因，经常有欲望的用来探查他的需求。无欲、有欲两者同出于欲望，名不同却讲一件事，深远又深奥啊，是了解人本身的大门。
释义：规律与法则
是老子总结出：万物都有自己存在的需要，万物的需要（人扩张为欲望）具有一定的规律、法则；道是万物存在的基础，是普遍存在的现象；道是人认识总结的认知，因此有局限性；道是层层递进的，具有发展性。
道是以人的需要为起点逐步扩展成欲望后认知的规律、法则。在人与人、人与自然的环境里认识到需要的获得是有法则（条件）的，人类为了需要而采取的捕获、采集行为是在一定的、有规律的环境中进行，在生活劳作中不断总结认识，提炼出人类社会自己的秩序（规矩），逐渐形成人的道德与法则，遵从道德、法则来自我约束、自我促进，人类运用规律在实践中不断认识、发展是人类生存的方向。
人类有序发展自己需要的同时，法则必定要实时更新。道的认识在不断的再认识,不断的运动变化再总结认识。道与名在扬弃下不断发展，道在增长，名在变化。老子的道是在探究人性多变的根源，老子认为人的需要（欲望）同万物一样是有规律可循的，是有一定的规则、法则来约束或促进的，人才能进入良性发展的道路。
老子的“自然”如同一个法则的创立者，开天辟地哺育万物，天下万物依照自然的规则运行。道是可以认识它，能运用它，但它又在变化。人的欲望是多变的，在一时、一天、一季、一年随着人的需要或生或灭，有时是一瞬而生，有时是“欲”藏千里，但是又万变不离其宗，都是人的欲望。欲望是人类生存需要的根源，人对衣食住行及在社会中不同位置（即人在社会中的多重角色）反应出的喜怒哀乐在得与失之间反复，这些反应或独立产生或复合产生造就了人生百态。
人从出生之始欲望就伴随一生，由简单的生长欲望到占有一切的欲望。眼看到的，手能抓取的，甚至是听到的都能产生反应。欲望在人与人、人与自然的关系中无限扩展，欲望的粘性触角无限延伸，一路扩展，认知世界、认知自己成了人类发展路上的必要过程，掌握认知运用法则创造未来成了终极梦想，体现出了人类主观能动性的强大力量。
什么东西有利或无利甚至伤害于人，就有了知识积累的传递——（人类语言标记），名是人类为了需要、欲望在环境里对物质的占有确认，就有了对物质的命名，物质就得到了人类的认可，有了归属。名便于信息传递、刻写记忆，加快人类成长，这就是人类能成为万物之王的力量，找出发展规律规范人类的行为，用法则约束和促进人类发展是人类文明的体现。
欲望促使我们不断学习、不断认识，在生活中用最佳的获取方法维持生命的延续。我们可以给某种物质现象或精神（意识）现象下定义，运用人类创造的字词——“名”来说明它与人类的关系。说明它的存在（实）与消失（虚），随着物质转化“名”的定义也在不断更新，水的形态在液态水、气态蒸汽和固态冰之间随着环境的变化而变化，也就有了水至柔、水至强的功用性认识，体现了人在自然中掌握自然、运用自然的有为与无为。
是混沌的自然状态，物质聚集成型前的状态，无是物质之间或辅助（增）或消除（减），或聚合或排斥，是物质分类的开始。举一个简单的比喻来说明老子的无，无犹如大地，大地是自然法则形成的物质，人类在大地里不断地创建自己的需要，在古代人类对大地的认识只是在看到的表面，却能在大地里依照自然的规律再播种、收获来满足需要，生活里需要的方方面面都在土里产生，这就是无的运用。
是人类还没有发现、认识到的物质，却依照“道”的规律在运行，即人尚未认识到它、运用到它，但都具有近似的规律、法则存在着。老子的“无名”不是空泛的没有，是人的认识不足（自然不言，规律可见）。
是物质存在的状态，是物质构成后的内容与形式的一体，按照“道”的规律、法则运行，是人类认识的物质总和。是人类认识到的、得到的、应用在生活里的物质和意识及其规律。一“有”而有三方面：一种是有利人的维持、持续；一种是伤害人的铲除、消亡；一种是无利也无害的放置，这是人的欲望支配的最基本行为，也是古人认识的人与自然最简单相处的观点，为人的需要、欲望服务，要么保留加强，要么消除衰弱，要么放置以待发展。今天我们认识到了人与自然是息息相关的，保持、改善、加强自然环境贴合人类的发展，为人的“有”提供有利条件。
老子的无为是一种为了“有”而实施的辅助行为，老子的无为是依照自然规律的为“有”，“故恒无欲以观其眇”的“无”用没有来解释就背离了老子探究的根源，万物都有欲望（物质在形成机制的推动下，外在形式与内在内容都占有一定的时空和反应），物质没有了“欲望”就没有了存在的可能。是自然物质保持阶段性的基本状态，人的无欲是保持需要，是满足、知足待开发的状态。是在需要的基础上延伸，或是“眼前”的，或是“遥远”的，能够满足需求的。欲望是发展的，随着时空（环境）的变化而变化，欲望不能脱离自然和人类发展的规律。
恰当地运用欲望是人类进步的动力，反之是自我毁灭。需要（欲望）是人的言行动作的发源地，是大脑活动的基石，欲望犹如人心里盛开的妖艳之花，生存需要就是培植它的沃土。人的行为语言在欲望地催动下千变万化都在表达一个目的——利的占有与分配，是利己还是利于他人乃至利于天下，就有了士的上中下的认识，就有了圣人的“自私”，就有了人的欲望衍生的桥梁性工具——语言（生命的养育、学识的传承）、行为（采集到种植、维持到创造）的有为。有为无为是遵守规律、法则的实践，在实践中运用规律解决人类有为路上的困难。
是为了获得需要创造、建立适合人的环境，是人类发展的规律，在自然与人的环境里运用规律、法则的为有。是自然的“道”，是人类为了获得需要，必须遵从自然规律和社会规律的为有。用自然的、道的“欲望”规律和人类欲望的社会规律互相作用，在实践中“无中生有，有中生无”，无为、有为都是人为，有欲、无欲都是欲望，善的因为符合规律稳定而持续，恶的因为违背规律膨胀而消除。
欲望要贴合实际，人有远大目标，远大目标也是从基础做起。拴住欲望，套上笼头，把好缰绳，让欲望成为弛聘的良驹，人生才能有其妙。
2天下皆知美为美。恶已。皆知善斯不善矣。有。无之相生也。难。易之相成也。长。短之相形也。高。下之相盈也。音。声之相和也。先。后之相随。恒也。是以圣人居无为之事。行不言之教。万物作而弗始也。为而弗志也。成功而弗居也。夫唯弗居。是以弗去。
楚简文
天下皆知美之为美也。恶已。皆知善。此其不善已。有，亡之相生也。难，惕之相成也。长，短之相型也。高，下之相浧也。音，声之相和也。先，后之相随也。是以圣人居亡为之事。行不言之教。万物作而弗怠也。为而弗志也。成而弗居。夫唯弗居也。是以弗去也。
字词：
1之：“之”趋向动词，是前往某处，或趋向某处。之：本义出，生出，滋长；往，朝某个方向
2美：音mei，楚简文字左右结构，“媺”字一分为二，前美从从攴。后从从女。是书写上的简化，还是有所指，代考。
3相：从木从目，本义察看，仔细看。
4难：此处字有两音，一作二声“难”,困难，阻碍；一作四声“难”，灾难。另一音“nuo”，义为变乱，与四声“难”文意不符。《尚书?说命中》：“礼烦则乱，事神则难。”言行要有礼有节，事神要处处小心，要避开让“神”不开心不高兴的言行出现，事神就成了一件难事。
5惕：小心谨慎，戒备。帛书皆作“易”。
6浧：音ying，满。
7志：意向，记号。志，本义志气，意愿；心情；神志；标记，记号。动有志，立志，；记载，记录；叙述；做记号。
8音声：音长，声短。
9怠：楚简字从心台声，怠，懒惰；轻慢，不尊敬。帛书作“始”，开头，最初义。
译文：
天下都知道了美，大家都趋向美、成为美，令人厌恶的言行也就停止了。都知道善趋向善，不善的行为也就停止了。有，在无里面建立；困难，因担心害怕而生成；长，有短的相比较而认识；高，有下的盈满做基础；音，有声相附和而出；先，有后相跟随而体现。因此圣人一直用无为行事，以自然法则为师，万物生长并加以扶持，有所作为却不标榜自己，有了收获却不占有，正因为他不是独自占有，因此不会失去。
释义：趋向在现实的对比后产生，更具象
什么是“为”？甲骨文的为最形象，一只手牵着或引领着象，是人的行为状态。老子的“执大象”是大的为。“为”是人的行为动作，运用人类演化出的器官观察世界、认识世界到利用世界、创造世界，为是从人的最基础生存需要扩展到对物质与意识的需求混合体——欲望需求做出的言与行。
为有方向，为有主动也有被动，为有继承与断绝，为有建立与破坏，为有善也有恶；为有一系列外在的、内心的活动。为是人的认识，为是知识的传递，为是技术的发展，为是力量汇集。“为”是人有目的的言行，认识的不同会有不同的言行。老子认识到人的“为”有两个方面：有为和无为，为的目的是创造有利的条件来满足人的需要、需求、欲望。为了让人更好的生存下去，古代由狩猎、采集到圈养、种植，由狩猎范围的扩大到种植土地的伸展，人为了活下去建立了人类自己的社会，人与自然在融合（适应或创造），人与人在交流（多种方式），为的目得很单纯，为了自己活得更好更长久。
为了更好就出现了或善或恶的手段，为了获取的快与慢出现了诚信与欺诈，更有甚者为了某个集团的利益用经济、*事、文化思想上侵害、控制他国，放弃了人类自己总结出的规矩（道德与法律），制造矛盾、挑起争端乃至战争。
在“为”的过程中，对比认识成了人类生存的最基础技能，获得食物的好坏多少决定了人类的生死存亡。在实践中不断总结认识、记忆、传递，扩展了食物的来源，节省了再次辨识的时间，对比选择加速了人类的发展，为“有为”指明了方向。
每一种现象并不是孤立的存在，现象的真与假必然与环境（人与人、人与自然）相关联，有“为”就要考虑到事物引发的连锁反应，顾虑多了就束缚住了“为”成了“难”，而熟知、运用法则规律就能处理好彼此相关联的关系。
美是主观意识对客观存在的再认识，这种再认识是在需要的基础上对比和选择。美是具有社会性意识，是集体达成的共识。一个人认为的美只是自己的感官对应物质或精神之后，触发大脑的想象连接记忆中的兴奋点使神经元产生生物和化学上的刺激反应，再次催化想象形成对观察物的再认识，用虚构、夸张、神韵、气势、意境、情感等等意识来满足自己的占有欲和支配欲，达到身心愉悦。美是个人观点，它产生的基础是个人的心理反应，是在一种“悠闲”的状态下对物质形态的再认识，美也要获得集体的认同。
悠闲，远古时代人类获取食物时会面临诸多不利的因素，野兽的反抗与袭击，自然环境的突变，不同部落间的侵害等，为了保护个人所得不得不快速隐藏或回到居住地，让紧张的情绪归于平静，让疲惫的肌肉得到舒展。在平静之后享受食物之前用来观察、处理食物的这段时间，可用“悠闲”一词来描述。
对比——如果是多人参与的“活动”认识会更丰富，譬如收获了满室的稻谷之后大家坐下来察看它的形状，有的稻粒干瘪分量轻，有的稻粒饱满分量重，稻粒的大小轻重决定了食物的多少，比较之下饱满的稻粒能满足人对食物的需要，预留这样的种子成就来年的丰收就有了基础。个人的认识扩展到集体的认识，稻粒的饱满就成了一种最直观、最原始的美，这个美是能养育生命的美，饱满、健壮就成了集体对稻谷之美的认识，没有对比、比较就没有美的产生。
古人对美的认识是朴素的实用的，古人对美的描写是写实性的夸张。一个人对美的判断基于自身需要的再认识，有时是个人欲望的满足，有时是从集体认同中而获得满足。社会在发展，人类在进步，获得美的满足也要满足社会道德和法律的要求，一个人或一个团体组成不了人的社会。人类发现美，认识美创造美，美不再是私有的需求，更是人类追求的方向。
美是满足是愉悦，能填补人在物质和精神（意识）上的需求，这种认知由个体传递到集体，在生活的各个角落滋生蔓延。美是个性的认识，美是共性的认同，在共性的基础上可以保持个性，个性需要共性的支持。图形、色彩具有诱导性，个人的创作是个性的彰显，而这种展现需要有集体的认同，最基础的入点就是作品善与恶，特别是在教育层面必须要有共性的认识。
美是主观意识对客观存在的再认识，美是抽像的，它必然产生在一定的具体形象上；美是个体的认识，具有自私性、封闭性；美具有社会性，美要认同，必然对美有最基础的共识（视觉的、意识的共性）；美有功利的延伸性（自然的调和、生物的繁殖、社会的创造）。美是人类意识的“抚养”的花，五颜六色令人眼花缭乱，美是“人工”加工的图画，有黑也有白，美无所不在。
老子的“美”是人性的美，是对人的行为的再认识，汲取出每个人都能做到的美（道、德、仁、义、礼；自足、自傔、自正、自朴），人的美是法则道德的汇集，是人性的抑恶扬善，是人性最普遍的美——仁爱（养育、守护），也有无私对天下的大爱。老子不强调人人做到，只要人人都趋向美就是人的美。
模仿是人类教育的第一步！模仿是个体意识对客观世界记忆性的简单复制，对比是主动性趋利避害的选择，再认识、再创作是人类文明的基石。一种现象的产生必有其产生基础，有其内外联系，有其规律。
在对比认识之下规矩出现了，指导性的法则、规律也逐渐清晰并加以实践、印证，在认识再认识的实践过程中运用法则、规律来指导人的“有”与“无”向有利于人类的方向发展。
有、无，难、惕，长、短，高、下浧，音、声，先、后，是老子或是前人观察到的诸多现象，是互为因果的关系。在因果关系中发现事物发展的方向并运用，会更好的有为与无为，用弗怠、弗志、弗居的心态而为，以达到美善的天下。
3不上贤。使民不争。不贵难得之货。使民不为盗。不见可欲。使民不乱。是以圣人之治也。虚其心。实其腹。弱（柔）其志。强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已。则无不治矣
字词：
1上：本义高处，上面；崇尚、提倡；指定方向。同“尚”，象形字，本义增加，引申引申为尊崇、注重。做人到了一定的高度，有良好的人品德行让人让人尊重、推崇。
2贤：从貝臤（qian/jian）声，《说文》多财。汉后的“贤”是有贤能、才能的人，多“圣贤”合用，指品德高尚、有智慧的人。不上贤，不推崇圣贤，中国人的祭祀就不会存在，甚至文化的传递都没有了载体。民之争，只有利益的争夺，而产生利益的都是出自对物质和精神的需要。战国后期，“贤人”成了获取利益的代名词，得贤者有天下成了自上而下的认识。
3虚：本义大土山。空虚；使动，使其空、不自满。
4心：指思维意识，古人认为一个人平静后，只有心在不断跳动，是人最重要的器官，也是思维意识的来源。
5实：使动，字义充满，果实。金文“实”房屋、田地、钱财的聚合。
6弱：弓弦松而无力，本义差，力气小。弱是无用，不能攻也不能守，能否生存都是未知数。老子贵柔，柔不失本，柔能抗拒也能容纳。
7无知：此处“无”字是衍文。无知，没有认识，即脱离了自然和社会，对规律、法则的认识为零，在生活里只能四处碰壁，咎由自取。人可以被他人一时蒙蔽，但现象不可能长久隐藏，对规律、法则的认识也会逐渐清晰。知无欲是老子一书重要阐述的点，无知有悖老子。
8已：停止。
译文：不崇尚金钱，使民众不争财夺利；不用金钱衡量稀有的物品，使民众不做偷盗的行为；不展现诱发欲望的东西，使民众不为欲望乱心。因此圣人的治理理念，要埋葬他不切实际的想法；满足现有状态；调整他的行进方向；加强他的修养。常使民众知道无欲，使民众知道不能莽撞行事而停止，就没有无法治理一说了。
释义：
不凭谁得到的财货多为上，使民众没有攀比之心，但是逐“利”是人生存的基础，在个体需要的基础上需求变得越来越广，由客观对比渐变主观攀比，欲望的扩张成了获利的最佳途径。金钱原本是诚信的产物异化成了金钱崇拜、万物皆可钱、金钱万能论。
钱的概念是在替代的认识上产生，以满足物物交换的快捷来摆脱琐碎的定值过程，由个人的认识到集体的认同而成为普遍的共识，钱是道德、法则的延伸——诚信的凭证。（自然法则：树木用果实和动物做“交易”换取种子的繁殖，生物间存在的关联关系）
人类在上古时代是以家庭为单位的捕猎者，能否存活下去，由力量与知识决定。由单一家庭向部落发展的过程中，所获食物多少决定人类的发展进程，在这一进程中，有的家庭捕获多，有的家庭就没有捕获，因生存需要就有人会产生抢夺他人物品的行为，或以乞求他人的方法获取物资。
当小部落发展成大部落，语言的使用愈来愈规范，语言交流的能力愈来愈强，认知力也随着增长，集体劳作，收获的平均分配，使人类社会步入了原始共产主义社会。对个人行为的许可与限制、奖励与惩罚，使部落内公认的道德也逐渐发展，在部落生活的方方面面有了规矩（法则）可循。
生活物资的平均分配，却忽略了个体所需的大小多少，有的不足，有的盈余。这里认识到的盈余——即个人占有的私有。有人会出借盈余，也有人会储藏盈余，不足者因为道德法则的限制，不能使用暴力方式强取同一部落族人的物资，交换获得或博取他人善心获得就成了在法则内的合理行为，在交换中物物对比“价值”的概念产生了。私有的出借不会是无条件的，要有一定的抵押或交换物品，其价值由双方所需对比而定，更主要的是必须有个人的标记或首领认同。标记的存在就有了借贷与赎还的关系，就有了信与不信的认识，借赎关系由甲乙双方的私定到整个部落的公识，由借赎关系发展到交换、交易关系指定场地的诞生——墟（交易场地，集市）。交易不断达成扩大，交换的人愈来愈多，指定一种物品作为交易的凭证（信物）就有了创造性的认识，钱的初始形态贝壳币，或许还有更早替代品出现。
一枚枚代表了不同物质或精神（意识）产品价值的贝壳流通在每个人手里，不知道用一种物质代替所有产品的认识对当时的人会有什么样的大脑冲击，这个认识需要多长的时间才会有共识，产生了什么样的法则，建立了什么样的“资料室”，设立了什么样的机构来管理？周朝前的文字记载流失殆尽，只存留了占卜的甲骨、记事祭祀的青铜器，钱的产生，只能用震撼天地来形容。
钱币代表了“需要”，钱币加快了流通，钱币使分工细化。钱多代表了“占有”，钱多能够“驱使”，钱多让社会“变形”。钱的概念泛化了，由为人服务的工具转化为钱是人类获得需要的“必要基础”。钱能替代一切，人为了钱而奔命，为了获得更多的钱驱使人的行为都有了指向性，在生活的每个角落无根而生。
争是为了获取，是生物存活的手段，在自然环境里获取来满足自身持续的需要，争的行为方式：劳动获取、暴力抢夺获取、分配获取、交换获取、非暴力抢夺的贸易、精神欺诈等等善与恶、正义与非正义的获取。
老子的争是人与自然特殊现象的抗争，是社会里人与人之间的占有欲扩张而引发的矛盾，老子认为天地、自然的环境是独立的存在，人生活在这个圈子里组建了人的社会，像天地圈养的“刍狗”，人与自然密不可分，但自然又有“她”自己的“道”，也会“恶”一下，人与自然也要争，所以人依靠自然、运用自然的同时也要改造自然、创造自然，依靠人类的团结与智慧建立真正的人与自然的合一。
老子在生活中不断地观察认识，找到人与人之间产生矛盾的根源，认识人本身成了老子“贵食其母”的起点，一切由人的感官接触到的与人相关联的物质和精神并与之产生矛盾关系的基础——人的需要（欲望）。
争原本是获取需要的行为，争是自然状态，不争是社会状态。人组建了社会的同时，由氏族基础的道德认同扩展到国家法治的认同，以人为本的限制行为的法则也随之产生，即占有的合理性（归属）、合法性（共识），由此老子希望人类文明应该从自然状态的“争”转化过渡到到社会状态的“不争”，有原始共产主义社会的趋向，但是社会状态的不争不是不去争，而是有法则的守护，争有法则，不争是守护。
“贤”之后的“难得之货”“见可欲”都是诱导性的认识，是产生争、盗、乱的外因，都是欲望之果为基础的“妖变”，即有可能成为犯罪的诱因，也有可能成为发展的动力，关键是人自身如何引导自己的欲望成为前进的力量。
争、盗、乱皆由心（欲望）起，满足基本的生存需要就能“亡不治”吗？人类的发展进程从未止步，欲望的叠加会给道德和法律带来压力，促使更适应发展的法则产生是人类进步的阶梯。圣人的治理理念，对“争”、“盗”、“乱”的人要埋葬他逃离法则的想法，满足现有状态，调整他的行进方向，强壮他的身体，加强他的修养。
欲望无法强行堵塞，犹如古人认识的大禹治水。从现实出发，欲望在导、在疏，用知道（自然规律、社会法则）修德（加强认识、提高素质）来引导欲望走向不违背法则、规律的发展之路是老子的希望。老子“无欲”不是灭欲，无欲是认识规律后从自身再出发，规划人生旅程的过程。老子的欲是有规律的稳步发展，是在需要的基础上发展。
老子贵“柔”，物柔不失其形，人柔不失尊严，柔也胜刚。“弱其志”，是方向无力，道大曰筮，筮曰远，远曰返，人怎能“弱志”，志大的脱离实际就要“溺”一下、“柔”一柔，让“志”有个清醒的认识，调整好行进的方向。
4道冲而用之又弗盈也。渊呵似万物之宗。锉其锐。解其纷。和其光。同其尘。
湛呵似或存。吾不知谁子也。象帝之先。
楚简文：和其光。同其尘。畜其珍。解其纷。
字词：
1冲：甲骨字本义，像水流淌，涌动。
2盈：充满。
3湛：本义浸没，引申为深。
4子：本义孩子；过去对人的尊称，如先秦诸子。
5象：本义大象。帛书本字“象”。
6帝：帝，甲骨文，象形，权杖，四方共主的权力象征。《说文》帝，上帝，王天下之号也。《尔雅》帝，君也。字典、字源解，甲骨文字形，象花蒂的全形。上面象花的子房，中间象花萼，下面下垂的象雌雄花蕊。本义:花蒂。
7先：本义前进，走在前面；尊崇，重视；开始，首创。
译文：大道涌动，使用她的时候游刃有余，深邃得象万物的宗主。调和她的光芒；附着一样的尘土；蓄养她的珍宝；整理她的杂乱；浸润啊感觉不到她的存在，我不知道她是谁，象帝建立的。
释义：继承与发展
自然的“欲望”看似是周而复始，实质是一种螺旋状态的前进，在自然的斗转星移里，在日、月、年持久的“重复”下，古人对天象、地势引发的各种现象拟人化，总结出人类发展过程中认识到的各种“名”，或有利或有害，组织成文化知识传递给后人。
“象帝之先”，“象”不同“像”，象是动物的大象。“帝”，权杖，法物也，甲骨文为一木上捆扎物指向八方，是最高统治者的象征，“帝”不是神仙类的上帝。舜名重华，又名虞舜，《尚书》言“德至舜明”，记载了舜“象为之耕”的传说，《史记》“明德皆自虞帝始”，这里的帝是明德之祖，是驱赶大象耕作的虞帝舜,《绝越书》“舜葬于苍梧，象为之耕”。
原以为《绝越书》有点水分，直到三星堆出土了百十根象牙，才知道古人驯象的地域范围很广，大象耕田不是神话。人类因猎食区域扩张或部落繁衍的分散造成大型动物的主动与被动迁移，因为人的存在中原地区的老虎北上南下，大象逐步南迁，熊猫躲进深山，狗熊亡奔远边，自此中原地域尽是人烟。星星之火可以燎原，生活区域的不断延伸，华夏文明的火种向四方辐射。
象帝有德，德被天下，和其光——普遍的仁爱，舜帝即经历了父不义而不离、母不慈而不厌、弟不恭而不怨，不离不弃化爱爱之而爱天下；同其尘——持续恒定的公平公正；畜其珍——朴实、内敛、真诚、有信（广纳能者、培养人才）；解其纷——知法理（规律）、立规矩（道德）、纾困解难。
中国古人认识的法则道德体系是符合当时人类生存繁衍的，也是我们现在推崇的道德基础，只是欲望的烈马踏碎了大地，欲望的膨胀与压制引发掠夺与反抗，撕扯着人类自己，运用法则制衡欲望成了人类自我约束、自我发展的共同认识。人性与道德是共生体，是人在组成简单的人类社会——氏族部落时同步产生的。
大道依法则涌动产生万物，社会是人的社会，人的欲望从个体、家庭、氏族、部落、国家由小及大，个人欲望扩展到国家欲望，道德层次也逐步扩展,人性与道德是同步发展的。
人组建了社会，人类文明产生了，逐渐脱离了原始的兽性，但是动物性依旧蛰伏，就有了伦理道德、法治社会。圣，人类共识并模仿学习的标杆、模范，中国人用“圣”字来表述，圣人的言行符合人类发展的方向，继承、发展、传递使中华文明延绵不绝。象帝之先，舜帝继承并总结出了道德，广惠天下，成为中华文明史上的道德始祖。中国管理者的传递是才能德行的传递，先秦认识的“宅天下”变异为秦朝后的“家天下”，汉朝更是发挥到了极致，才能德行的认识逐步淡化，皇命天授的思想逐步形成。
以人德拟想自然大道之德，以自然之德化为人德，自然与人统一起来，把华夏诸多帝者的美德提炼出来赋予大道，再“返”回人自身，祭祀知祖，知祖识“神”，以便更好的传递、继承、发展，这是农耕文明的特有文化。
5天地不仁。以万物为刍狗。圣人不仁。以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥欤。虚而不屈。动而愈出。多闻数穷。不若守于中。
楚简文：
天地之间其犹橐龠與。虚而不屈。动而愈出。至虚极也。守中笃也。
字词：
1橐龠：风箱。橐，鼓风皮袋。龠，以口吹气入孔。先秦为皮质，形不知，功用是鼓风吹火。
2與：楚简《老子》楚文“与”，一解欤，感叹词“啊”。疑有所指，代考。
3虚：本义大土山；虚空。《说文》虚，大丘也。
3虚极：虚空，最高、最远的极限，以风箱推测空间的边线。虚极类似真空的状态，但真空也不是绝对真空，在宇宙里还有一种力一种场，相互纠缠，宇宙在扩张中寻找一种力量——平衡。太阳系就是一种相对的平衡状态，当在平衡中缺失了某一环，力量失衡会引发乱象，而宇宙的力、场也会再次制衡使失衡再次平衡。
4守：保护，防卫。
5中：中心位置。中者，不偏不倚，中正顺畅，偏则不正，则私，倚则执则怠。
6笃：忠实，一心一意；厚实、结实。
译文：
天地不说仁爱，把万物当做是一条草扎的小狗。圣人不说仁爱，把百姓看做是草扎的小狗。天地之间如同有一个风箱，能往复运动却不弯曲，愈运动风力愈大。到达虚空的极限，一心一意坚守着中正。
释义：人与自然的“中”
仁爱是动物特有的行为，生而养，育而长，是在特定的环境里在一定的时间内对繁殖的护卫，植物也有类似的行为，但不明显，更多的是依赖环境。古人认为天地像人一样有大脑、有意识，就有了和生命一样的欲望，但天地又不演说仁爱，生万物养而不语，天地只知道依照道的法则运行，没有人认识的“仁”的概念，没有人凭借自己的认识定义万物之“名”思维，我们定义的“名”，在天地眼里同样不存在。
用草扎的小狗定位人在天地眼里的价值，不以万物为贵是天地的“观点”，不贵则不生偏爱，不生嫉恨，养育万物不求回报是天地的“大上”之德。天与地不会演说仁爱的概念，不会产生偏爱一方的意识，看待万物没有高低贵贱之分，如同圈养小狗，不宠溺它也不遗弃它、感恩守护、尊老爱幼。为什么有人会成为恶人、坏人，因为有人会利用他人的仁爱善良。
仁爱是养育，是扶持互助，这是“先天”之成与“后天”影响的关系，“后天”指自然环境、社会环境，即人在生存中接触到一切因素。近朱者赤近墨者黑是在说明环境的重要性，但却忽略了人的主观能动性，向上发展是生物的特性，自私是普遍存在的综合性属性（自然的生物属性、人类的社会属性），是为了自身更好的生存在下去。人性在欲望的驱动下背离道德，有些人的言行势必被利益模糊甚至消灭了原有的道德认识，只为追求个体利益而采取违背集体共识的恶行去获取，会走向社会的对立面。善与恶、养与弃、正义与犯罪，人建立了自己的社会，就必定有公认的共同遵守的社会法则来约束和促进人的发展，仁爱是最基础的，“中”是运用“规矩”的法则。
宇宙天地没有“有”“无”的概念，万物在一定的条件下自然形成（争与不争），看似偶然实则必然。天地创造了环境形成了万物，“设立”了自然的法则，或淘汰或发展，成长的路只有自己去争取，这也是天地的不仁。天地不说仁爱是不言之教，圣人不说仁爱是法则的解释有些人理解不了，只能用事实来说明，让他在实践中来认识。圣人不讲仁爱，因为仁爱是生物与生具有的品质，动植物的生长、结果、繁衍、生存都有一种自然的“养育”。大树开花接种，种子飘落到地上生根发芽都需要一定的环境，都要经历自然的风吹雨打，种子附近的植被无形之中就饰演了“养育”的角色，在古人来看这就是无声不言的仁爱，而动物的“仁爱”在不同物种之间对幼崽也有类似的情景发生，同物种“家族”中则是普遍现象。
老子的圣人是无私的大爱，不偏不倚，圣人平等地对待百姓，一视同仁，领导指引百姓，为其“有”，为其“无”。没有了“贵”的概念则贵天下，没有了“仁”的概念则仁天下。我们生活的这个空间像一个巨大的风箱，日月交替、四季轮回，地实而天虚，虚而不空。宇宙像个风箱，有实有虚。天地圣人的“仁”好似风箱，风箱中间的拉杆被一双无形的手推动（道的"欲望"法则），在虚实间运转不知疲倦。看似到达极限的边缘，边缘又是另一个虚实的开始，运用规则不偏不倚，以利万物。
“中”阐明了做人的方向，这是中国人独有的意识，法则的认识与实践，道德的起点，法治的基础。中者，旗所在也，为令，为主，聚有根，散不失本；中者，区域的中心；中者，正也，不偏不倚，公平公正；中者，身在混乱中而保持本色，不为物诱，不为欲引，“怪、力”不乱心神；中者有家，有族，有国；中者，正道，人前进的方向，惩恶扬善、明辩是非，言语有规范，行动有准则；中者，有争有不争，争是独立自主互帮互助，不争是相互尊重是守护；中者，根深蒂固，以人为本，化自私为无私而行天下。
修改文：本节与后节合并。
天地不仁以万物为刍狗。圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠欤。虚而不屈。动而愈出。至虚极也。守中笃也。
至虚极也。守情表也。万物方乍。居以顾复也。天道员员。各复其根。曰情。是谓复命。复命常也。知常明也。不知常乃妄。妄作凶。知常容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久。没身不怠。
译文：天地不说仁爱，把万物当做是一条草扎的小狗。圣人不说仁爱，把百姓看做是草扎的小狗。天地之间如同有一个风箱，能往复运动却不弯曲，愈运动风力愈大。到达虚空的极限，一心一意坚守着中正。
（欲望）到达的再远，不脱离人的本性。万物成长之初，站在一个地方上左顾右盼。天道一层又一层，都有自己的根源（本性）。本性，这是回到发号施令的地方（欲望产生的根源），回到发号施令的地方（需要的根源）是规律的起点。知道规律的是明智，不知道规律的会胡说乱为，胡说乱为是灾祸。知道欲望的发展方向，方向是众人欲望的统一提取。提取出的需求是领导者的目标，领导者是天下欲望的汇集，天下欲望是自然的欲望，自然的欲望是恒久的，要身心投入不能松懈。
6浴（欲）神不死。是谓玄牝。玄牝之门。是谓天地之根。绵绵呵其若存。用之不堇（尽）。
字词：
1浴：音yu，同“欲”，欲望，需求。甲骨文为“谷”音yu，汉帛书“浴”，后人解为“谷”音gu，“浴”不同“谷”，更不同“榖”。谷gu：象形,两山间的夹道或流水道。欲望不可见，不知形状，不说不知，说了也难辨真假，神秘不可测。
2神：不可思议的，难以理解的现象；精神。甲骨文为“申”，金文字形像脑回沟，神府即大脑。难以理解的怎么祭祀传承？未知的怎么解说？怎么“名”？
3牝：雌性，雌性能生育繁衍生命，在古代认为生育是神奇又神圣的事。
4玄牝：古人认识有限，认为一切的存在应该有像雌性（母性）的生产者。
5勤：帛书作‘勤’，《说文》解勤劳。按楚简《老子》用字作‘堇’，同‘尽’。
译文：不可思议的欲望没有尽头，因此称作玄牝。玄牝的门，因此称作天地的根源，连绵不断，用之不尽。
释义：动力的源泉
欲望，今天人们将人的欲望和需要分开来解说，对物质上和精神上想要的和需要的区别解释，需要的是人体为了生存获得的物质，水、氧气、来自动植物的蛋白质、糖以及微量元素，而“想要”包含了人对物质和精神的需求，细分的结果就是将欲望直译成了情欲、物欲，成了专用词汇。老子用“欲”字解释替代万物存在的外在表象和内在本质的根源，并将所有的存在联系在一起，欲望从老子的观点说就是万物都有自身的需要和对外的需求，它的表现形式即单纯又复杂，而人为扩大化的欲望有其规律性，又有突发性，欲望有自发性，也有可导性。
需要是种，欲望是根。
物质存在是各种细小的颗粒组成，用颗粒这个词汇来表述比较直观，用分子、原子、电子、质子乃至夸克太抽象了。颗粒之间彼此吸引或排斥、凝集或分离组合成不同形态的物质，老子用“夺系独立不亥”来表述这种现象。物质都在运动着；物质都有一定的质量占有一定的空间；物质从生成到分解都有一定的时间；物质都有自己的场，即向内吸纳与向外散射，而各种物质之间的场都能混合。运动、占有、吸纳、散射、混合这些词汇用老子的观点来看，这都是物质的欲望。老子把欲望看做是一种无形的神秘动力，欲望动力运用的好，人就能高速前进，欲望动力运用不好就车毁人亡。
物质世界是人认识的天地万物，人类生活其中，人的欲望却要复杂的多，一个人自胚胎开始就是以物质需要为基础的欲望之果，直至死亡的前一秒欲望也从不停歇，心里的欲望终结了，生理的需要才逐渐死去（人体器官老而衰竭，停止运作，细胞无法获取需要而走向消亡）。欲望是需要的延伸，欲望是获取的延续，欲望是人对物质和精神持续着“有”与“亡”的动作，人类繁衍生存，欲望不止。
由生理的需要到精神的需要，由获取物质得到养分到意识享受愉悦“心神”，都是在需要（欲望）的基础上不断延伸，人脑里好像有无形的触角在时空里伸展四处探试，犹如海底行走的章鱼挥动着有独立“大脑”的脚，寻找着有丰富食物的安全小窝，在这个点上积蓄力量，等待着下一个“安全小窝”的到来。
在需要（欲望）的推动下，细胞在不同的环境里为了生存与自然抗争，为适应环境不断地突破自身、塑造自身。神秘、神奇的人类大脑在细胞简单需要的作用下，在人类不断自我发展的进程中逐渐成长，逐步建立了人类独有的思想意识。一方水土养一方人，很多人耳熟能详的一句话，有人说是俗语，看似是说人与自然地关系，但也道出了生物多样性的根源。（梁斌：《红旗谱》的作者，该句出自他的《播火记》）
记忆是动物需要（欲望）对脑的强制性刻写，而人的大脑在演化中不断扩展，促进了大脑的记忆存储（环境的变迁，强迫式生存，脑细胞的增加，学习、认识的基础），在此基础上对认识的再加工（想象、创造）是人类产生文明的起点，在认识、记忆、想象、再认识、再记忆的螺旋式进程里人类有了自己的文明。
记忆有基础记忆和认识记忆，记忆有有意记忆和无意记忆，记忆有利益性和非利益性，记忆也会衰退。自然的器质性和人为的记忆有弱点，就会有谋私利之人从个体入手，用“球场效应”将某一事件从相反的观点不断用利益诱导、灌输来冲击非利益性的记忆，从而淡化模糊原有记忆。
记忆是欲望的储藏室，只是它是个没有大门且四处漏风的储藏室，激情四射时随风起舞，意志消沉如残花枯叶。成长是需要的果，需要是成长的因，而欲望是需要基础上的再获取再认识，物质的、精神的欲望开花结果，用有与无的手段在实践中改变世界、创造世界。
7天长地久。天地之所以能长且久者。以其不自生也。故能长生。是以圣人退其身而身先。外其身而身存。不以其无私舆（欤）。故能成其私。
译文：天长地久，天地之所以能长时间存在还能持续，依靠的是它不只为自己活下去，所以能长生，因此圣人把自己的需要放在后面，为了民众的需要挺身而出；为了民众奋不顾身而自身却长存。不正是他的无私吗，所以能够成就圣人的“私心”。
释义：自私与无私
私即是厶。厶，人的行为意识，一个人圈画出属于自己的东西，私是需要，是占有欲、控制欲，私是主观意识。私是生物的共性，它有一定的需要，它占有一定的时空，对环境有一定的要求，这是私的基础。私是个体的认识，人的私是有边界的，家庭和国家、道德和法律。私有善恶，道德与法律是衡量善恶的“规矩”。私是个体的也是集体的，私是公的起点，公是私的汇集提取。私有方向，私能消减也能递进，向往美好是私的目的。人如何利用物质、精神的私，巧妙运用“有”与“无”建立一个和谐的自然环境、社会环境是长期发展的方向。
人在不断地发展中，由简单的家庭狩猎采集方式向集体农耕、制造的氏族、部落、国家扩展，物质获得越来越丰富，人对私的认识愈来愈强烈。随着自我和他人的对比，认识或灌输的社会等级划分逐渐加深（分化导致阶层），个体欲望、需求的不满足导致人的判断错误、行为失常，是冲击道德和违犯法律的根源。占有欲、控制欲在扩张，这种扩张实质是个体对私的圈画、收拢，加强占有与支配的欲望来满足自己。
在人与人的利益发生冲突或国与国的利益矛盾的斗争中“规矩”产生了，但是随着欲望的延伸，精神（意识）的需求也凸显出来。权势控制（力量）、私人占有带来的欲望上的“满足感”，一些人有了时间的“紧迫感”（生老病死），有了被时尚潮流抛弃的自我“负罪感”，于是有人利用人性的贪婪依仗暴力用垄断、“高贵”来获取暴利，有人利用个体的不满诱发群体性的暴力，这都是在私的基础上扩大自私。“任性”的暴力屠杀、金钱交易带来的物质与精神的“愉悦”不断冲击着薄弱的道德和不断修改的法律（有法律就有漏洞和空子，一条法规的定义解释不了复杂的社会现象，这就对执法者有更严苛的要求，道德与法律都是法则，是一个统一体，分开用就失根。以道德为基础，以法律为准绳的执法才是人的法则），这就打破了人与自然、人与人的共识，走向了一条相互残杀互相争斗的循环“劫”，直至人类灭亡。
人建立社会，社会不是一个人的社会，人在社会里“饰演”着不同的角色，在家，幼为子女儿孙，长为兄弟姐妹，老为父母爷祖；在工作中是领导、同事、战友、师长、学生；在陌生或熟悉的环境里或边缘或融入，在不同的社会关系中，伦理道德和规则法律的线在时刻测量着私的大小，私的缩小和扩张决定了人的满足和贪婪。
自私是个体私欲的圈画，需要是人的本性，自私是个体存在的基础。
自私的意识也是发展的，在不同的环境里人由幼子到弱冠，从青涩到成熟；由青年到中年，从为己到为人；由成年到老年，从眼前到未来，都有不同层次的个体认识。
私有度，不逾矩则自由且满足。私会碰撞，在社会里人与人之间在共识的自私上又对利益的认识各不相同，难免会产生矛盾。无节制的私会令人迷失方向，为了私欲而侵害他人乃至国家的利益成了精致利己者，最终受到法则的制裁。
绝对自私者的眼里世界是自己一个人的，无私者的眼里世界是人共有的。
自私化为无私很简单，在《三国志·蜀书·先主传》：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。”虽说是托孤之语却是为人之道，小恶终是恶，小善是终善。例如，在马路上看到一片垃圾，有人不会理会，认为是“正常现象”，一步跨过去了。有人看到了心里不舒服，认为干净的马路上不应该出现垃圾，就会捡起投到垃圾箱。两者一对比，认识就有了差异，前者的私欲是“事不关己高高挂起”的私，由大缩小，圈画成了自私。后者的私欲是由个人认识的洁净扩展了的私，干净的人做了干净的事，由自私伸展到“共私”（共同认识‘自私’美的一面），无意中就转化成了无私，自私也是无私的起点——人人具有向善的自私。自私不可怕，可恨的是有些自私者认为这是“多管闲事”，用言语攻击、诋毁无私，“干净”的表皮裹着肮脏的心，自己“不喜欢”的事也要他人不能做，因为你的无私高大让他自感卑贱。
转化需要过程，认识是逐步地提高，眼界也会放大或缩小。私欲能收拢成自私，自私压缩成精致利己主义者，是着重看向自我（由面集点）。私欲也能化为无私，是由个人到家到乡到国的认识扩展，我的家，我的乡，我的国，看似是以“我”为主，但是这是一种发自人类生存需要的融合（由点及面），生存必要的空间，获取必有的地域，守护成了无私的起点。
无私亦自私，无私的自私是为天下的私，无私是自私的延伸，无私包含着自私。众人的私即是我私，以众人的私转化为自己的私而为之，为民于有，为民于无，身先士卒，奋勇争先，看似是一人之力，实际上是亿万人的力量。
8上善如水。水善利万物而有静（情）。居众之所恶。故几于道矣。居善地。心善渊。予善天。言善信。正善治。事善能。动善时。夫唯不争故无忧。
1静：金文字形是用清或青压制了争，形声合义字，安静、平定、静止。（1）静与清：楚简没有抄录此句，帛书乙本作“争”。‘静’字做‘争’解有疑，解‘清’。清是安定、平静顺畅，浊是由‘虫’引发的混乱，“清”是易于了解，有条理，利万物，“浊”是混乱的状态，害万物。（2）静与情：情，指人的本性，水有情是讲水的“本性”。（3）清是认识规律、掌握规律。静是相对静止现象，人的外在表现可以是安静、平静，但内里意识的活动是有条理还是混乱看不透，当内里的意识活动“清”了，才能做到真正的“静”，虽然存疑，但与不争相合。
2予：本义授予，给予；赞许，称誉；出售，卖。
3事：甲骨文同“史”，本义官职。引申职守，*事，事务；事情；事业。
4能：才能；凭借自己的力量获得需要。
5不争：老子的不争不是不与人争斗，不争是守，是守护。
译文：
大善如水，水施善利于万物而保持本性，水处在众人厌恶的地方，所以水的德行近似“道”。水善于处在低地，水性沉稳，给与善应天道，“言”而有信，其正善于治理，遇“事”善于施展能力，水动应时而发。正是它的守得住，所以没有得失的忧虑。
释义：水利万物
谁最无私？在老子看来水是最无私的，水的无私被称作大善。水没有偏爱，无私奉献；水性柔弱也是至刚；水沁润滋养万物，能‘无有入无间’；水善工雕琢，如同‘大匠’；水有善也有恶，古人认为水‘浊’害人，水‘清’则利万物，水清是常态，水浊是变态。水浊因环境因素变化引发混乱，打破了‘静’的状态，治理‘浊’就要找到水的方向加以疏导。与“水善利万物而有静”相对应“水恶害万物而有浊”，楚简《老子》的“笃能浊以宁者将舍清”，浊水保持“宁”才会有水的“清”，水“清”而有“静”才能更好的使用水。
水善变，随物赋形；水能净物也能‘赋彩’；水有多种形态，液态（水）、固态（冰）、气态（云雾）。水有质也有量，含有巨大的势能、动能，水是生物构成的孕育地。
真正的善为像水一样，水善于使万物得利而不声张，把自己的位置放低使人忽略了它，人使用它时也是随手而取，所以水的状态近似道。水的“善恶”是自然现象，正是它的安定，所以没有得失的忧虑，水的“善恶”也可以人为操纵，方向的选择会有不同的果。
水在人性化之后的“本性”是什么？处下，沉稳，依道，诚信，治理，能力，应时。这一章七种水的善来讲述上善，善地，不自高而有一席之地，或隐或藏，位下自谦。善渊，柔而刚，沉稳不躁动。善天，依照法则运动。善信，有与无都展示出来，取舍由人。善治，善引导利沁润。善能，水之用或净或染，或浴或饮，无私奉献与人。善时，知四时，有节气，风霜雪雨有期，江河湖海常在。
水善是人的善，引导、治理、运用是人的需要，人赋予水上善的品格，也有人的愿望，反之人也借物修德，所以大善如水在人为！
9持而盈之不若其已。揣而锐之不可长保也。金玉盈室莫之守也。贵富而骄自遗
咎也。功述身退天之道也。
楚简文：
持而盈之不若己。湍而群之不可长保也。金玉盈室莫能守也。贵富骄自遗咎也。功述身退天之道也。
字词：
1盈：本义充满，多余。
2若：本义顺从。像，如同，相当；你。
3湍：水流急形成的漩涡。
4富：财富，财产多。老子的富是自足，富者知足是福。贵富，过分注重财物的占有。
5遗：音yi，本义遗失、遗落。遗，是在道路上的行为，是拾取还是丢弃？
6咎：本义灾祸，灾殃；过失，罪过；怨仇，憎恶。
7述：本义遵循。陈述、讲述。
译文：
拿在手里了还想要更多的不如自己停止，江河里的漩涡接二连三的出现，不会长久存在；金玉满堂不可能守得住，太看重财富且自大自满是咎由自取。做完一件事之后转身而去，天道啊。
释义：获取与守护
人的有为与无为是欲望的创造之路，获得积累却不浪费，获得拥有却不贵重拥有。人更多欲望的产生是攀比或更进一步说是虚荣心的作祟，所以有人把老子的学说解释成愚民的学问，即认识越多想法越多，干的越多错得越多。按普通人的理解，人有我无的自卑情绪极易产生扭曲的心理，如何在短时间内拥有或立刻拥有，就突破了收获的规律，采取非正常的手段获取，过分的奢求超出了自身承受的能力，获取方法运用不当就会招致灾祸。
当一个人把攀比转化为对比，把虚荣心压缩成“我也行”的时候，就如同穿透乌云的一束光把你照亮，欲望才会找到正确的方向。对比是认识的再认识，是对他人的了解和对自己的再认识，一味地模仿只是在填补他人的空缺，找到自己才能独立“技”群，知不足，学而上，知方向，再启航。
人在自然里，人在社会中，需要的获取要有一定的生存技能，要合理的运用自然融汇于社会，按人类的法则获得需要才能真正拥有。人的贪婪行为超出了自身能力的范围只是为了自己一时欲望扩张的结果，用形、名、势、力、物质和精神的“高人一等”来满足自己的虚荣，以达到自我愉悦，这种现象能加速资本的积累，也会滋生恶行。人要认识自己，把握好自己的欲望，看清方向。用个人拥有多少来体现自身价值，用金钱的多少来彰显“尊贵”，用名利的威望来展现“势力”，使用权力来扩张自己的控制欲，人无我有、人有我精是奋进，人精我贵，人贵我权，人权我金是攀比，攀比的云梯高耸入云。高无尽头，低有边线，有人说这是世俗，但却是每个人内心最真实的写照，都在知足与不知足之间展现。
自律是人在认识自然规律和社会规律的前提下对自我行为的把握，由个体向集体延伸就要遵从道德、遵守法律，道德法律是人类建立社会达成的共识。
人为什么要无止境的索取占有，是因为对明天是否存在心生恐惧。人认识到生命结束的不可预测，在生活中会面临诸多的死亡风险，譬如出外狩猎会随时丢掉生命，行走在天地间会遭受突如其来的雷电风雨，一个隐蔽的休养生息的地方——家，成了最安全的港湾。如何避免风险失去生命成了人类需要解决的问题，一是一次出外狩猎尽量获取更多的食物，二是集体狩猎减少死亡风险，三是暴力抢夺同类获得的猎物。在同自然或人的争夺中认识到人与人之间的争斗比人与自然的争斗风险更大，为了避免更大的风险，壮大力量和隐藏储存成了实践出来的结果。由氏族认识到部落的认识，由氏族伦理到部落法则，约束和惩罚成了解决部落内争斗的“规矩”。
获取需要的通道由自我劳动的狩猎、采集到部落间的暴力抢夺，由各部落间的“平衡”到多部落的融合再到“平衡”，交换、交易成了获取需要的通道。
储藏成了中国文化中最优秀的遗传基因，老子说“多则溢”不单指物质储存现象，更指人的欲望扩张。以先秦的认识，物质的储存是有时间限制的，五谷、丝帛、铜铁都会老化腐蚀，储藏不当会造成损失。对储藏的守护是尊重劳动价值的体现，守护是华夏人的传承。
不贪多不贵物是生活的满足，储藏且朴素是生活的自足。知足是自律，自律是人在认识自然环境和社会环境的法则基础上产生，不是强制性的，是利用规律法则来更好生活，急功近利容易迷失自己。
如何避免风险失去生命成了人类需要解决的问题，在同自然或人的争夺中认识到人与人之间的争斗比人与自然的争斗风险更大，为了避免更大的风险，壮大力量和隐藏储存成了实践出来的结果。由氏族的认识到部落的认识，由氏族的伦理到部落的法则，约束和惩罚成了解决部落内争斗的“规矩”。