今天小编给大家介绍的是《老子》分章问题，也是老子研究领域的一个传统问题，现在开始阅读吧！先秦以前情况难以一语道清，河上公本、王弼本等《老子》则皆作八十一章。董思靖《道德经集解序说》云：清源子刘驢曰，矢口而言，未尝分为九九章也。自帛书《老子》出土后，高、池二人、高明、饶宗颐、严灵峰、尹振环、郑良树、以及张松如等皆认为帛书《老子》不分章，并以此指《老子》原貌不分章。
但实际上，依据五千言《老子》文本的行文规律，其本身自然是分章的，且各章之间具有关联，存在一定体系。只是具体结构并非通行本所传的八十一章而已。八十一章分法，也非历史上唯一，历代皆有对《老子》进行独特章句划分的老学著作。
历代《老子》章节划分考在郭店楚简《老子》内部中，丙组《老子》保留了其摘抄底本原有的分章。乙组、甲组虽然保留了其摘抄底本的分章符号，但其自身则重新调整了章节。因后两者皆为摘抄修编本，自然无法反应五千言《老子》本来的分章面目。韩非子《解老》、《喻老》等也反映出其所据底本《老子》存在一定的分章，但由于其本身只是节选，故不能窥其底本全貌。
至于马王堆帛书《老子》甲本也存在一定的分章符号，只是乙本全无分章符号。乙本不分章的原因，并非《老子》本身不分章，而是因为乙本为官方权威，其分以篇名，加以数字，就是为显示权威。但在涉及老子具体经文方法，由于时人分法混乱，为求慎重，也为格式庄严，于是行文不加标点。相关情况也只是反映出后人分章不定而已。该情况汉魏以来一直在延续，如严遵对《老子》章节的区分，《老子指归君平说二经目》指出他分《老子》为上下经，上德下道，以易学之道、阴阳五行之法，分其上经四十章，下经三十二章，共七十二章。相关章节也无章题。应该只是在行文是别行另起，以作表示而已。
与此同时，安丘望之《老子章句》也是遵从易学术数，将《老子》分为上下篇八十一章。此处，它与扬雄《太玄》八十一章的分法可以相互作参照。两者较为可能的是共同受影响于易学，从而殊途同归，与相同的易学术数原理。但另外一种情况，则是扬雄受到了安丘望之易学与老学的影响。从目前来看，后一种的可能性较大。因为扬雄之师为严遵，若从本师而来，则应分七十二章，但扬雄非是。或者是其自我发明，或者是受启发于他人。在此需要注意的是，安丘望之曾入京师讲学，轰动一时。刘向也受其影响，因此同时在朝为宫的扬雄也可能是受到了安丘望之的直接影响，而将其著作分八十—章。
关于安丘望之的具体分章情况则从以其为刘向、河上公《老子》处可得验证。通过上文的分析已知，刘向校编《老子》时所得版本即安丘望之二篇本，朝廷中秘石室所藏二篇本、太史藏一篇本。石室本应该是与帛书本《老子》相近。太史本的具体情况不得而知，但从凡中外书五篇一百四十二章，除复重三篇六十二章（谢守灘《混元圣纪》）之语，可知它也有分章。总之，三种文本各篇的分章，有同有异。最后刘向是在安丘望之为本，修订为八十一章，具体分章则是上经第一三十七章，下经第二四十四章（宋谢守灏《混元圣纪》）。且各章应该无章题。安丘望之本的基本情况与之同。
由安丘望之《老子章句》发展而来的《河上公老子章句》在分章形制上，也与前者相同。河上公本分《老子》上下篇，八十一章，象太阳极之数，道篇在上以法天，三十七章。德篇在下以法地，四十四章。同时河上公本原无章目。如敦煌本、唐以前河上公注本在各章之前，皆无章题。宋代以后版本的每章文字前皆冠有章题，如将《老子》第一章题为体道第一、第二章题为养身第二等等，此皆为宋代以后人所妄加。
至于张鲁的《五千文》（《老子道德经》）本、想尔注本，通过上文已知其是以河上公本为底本修订。其本身区分章节，如其注《老子》天地开阔而为雌，曰：男女阴阳孔也，男当法地似女，前章已说矣，注是以圣人为腹，为目。故去彼取此，曰：腹与目前章以说矣。去彼恶行，取此道诫也等等，皆可以为证。分章次序亦从河上公本，且亦不置章目。
王弼本受河上公本影响，也深受想尔注本影响，如注文常出现上章、下章等语，与张鲁用法同。这也说明王弼对《老子》进行了章节划分，具体分章应该是遵从了张鲁本，也不题章名。同时要注意的，它的分章也仅以别行另起书写为标志，并不置设章序。载有晁、熊题记的传世本皆标有章序，为后人所加。读完本文，各位怎么看古人给《老子》分章？欢迎留言评论，记得点赞