原文：
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
译文：
善于行车的人，不会留下痕迹；善于说话的人，不会在言语上留下任何破绽；善于计数的人，不用筹码也能计算；善于关门的人，没有门闩别人也无法把它打开；善于捆缚的人，不用绳结别人也无法解开。
所以有道的人经常善于做到人尽其才，因而他眼里绝不会有无用的人；经常善于做到物尽其用，在他眼里绝不会有无用之物。这叫作内藏着的聪明智慧。
所以，善人可以作为不善人的老师，不善人可以作为善人的借鉴。如果不尊重善人的指导，不珍惜不善人的借鉴作用，即使自以为绝顶聪明，其实也是大糊涂。这实在是精深微妙的道理。
解析：
本章以比喻来说明如何做好自己，提高自己的修为来做好自己分内的事情，诸侯的治国策略也是在做好自己的基础上才能治理好国家。
第一段，以比喻方式来形象说明，以提高人的认知程度。“善行，无辙迹”，因为古代的车有一匹马拉的、也有好几匹马拉的，有拉车出力的马、有平衡车身的马，马的作用是不一样的，驾车在当时也是一门技术，并且不同等级的车队车夫的要求是不一样的，尤其对于诸侯贵族们驾车的人待遇也是很高的。他们驾车不会让车晃悠，尽量让坐车的人舒服，坐车的人对车的振动要尽量感觉不明显，这样就像车在顺着原有的车辙走一样，没有明显的痕迹。
“善言，无瑕谪”，会说话的人，不会在语言上留下破绽。从古到今讲话的人语言表达上希望是无瑕疵的，这就需要两个方面的要求：第一，拥有渊博的知识，可以把事情用道理阐明；第二，讲话的内容是正确的、观点是别人可以接受的。这样就不容易给别人留下语言上的把柄。对于的语言表达需要做到是为了别人着想是老子多次提出的道家要求。
“善数，不用筹策”，善于计算的人，是不用筹码的。在战国时代是用筹码计算，比如用一个石子代表1或10、，然后用筹码计算东西的数量。筹码是对不善于计算的人用的，但对于善于计算的人用心算或简单的手算就可以完成计算，是不需要筹码来重复计算的。
“善闭，无关楗而不可开”，善于闭门的人，就是不用门栓别人也打不开。在古代不用门栓和顶杆来闭门，还有什么好方法，我们不清楚。但这里说的是善于闭门的人用相对高级一点的方法来关紧门，不用门栓别人也是打不开的。
“善结，无绳约而不可解”，善于捆绑的人，就是不用绳结别人也是打不开的。捆绑的方式较多，最常用的为用绳子并且将绳结打结实是一种方式。但同样可以用其他的东西来代替绳子进行束缚，例如用木头做成的工具捆绑也是一种常用的方式。所以捆绑结实不一定就要用绳子并且打结实结，对于善于捆绑的人来说其他的方式也是可行的。
从这五个比喻说明，看得见的常使用的方式并不是最好的，只要善于用心，寻找更好的解决问题的方法就能够做得更好。对任何事追求更加完美、无瑕疵，达到相对较高的境界，需要渊博的知识和正确的方法。
第二段，所以圣人能够做到人尽其才，善于发现别人的优点、发挥别人的长处，从来不觉得其他人是无用之人，从来不嫌弃别人。这是对当时的管理者和行道者来说的，我们通常有句话是“善教无类”，就是属于引导别人的人任何人是可以教育好、发挥出他的特长的。“是以圣人常善救人，故无弃人”，希望圣人做到照看好各种人，不要在思想上抛弃任何一个人，达到人尽其才。
“常善救物，故无弃物”，圣人是善于拯救万物的，在圣人的眼里每一个物种都具备他的属性、都有它独特的用处。所以圣人是不会抛弃任何一个物种的、也不会抛弃每一个制作成的物件的，会寻找出这个物体的特征，发挥出它本身具备的用处，达到物尽其用。这一方面说明要尊重自然、爱护自然；另一方面说明对自然的索取要内存善意，达到将物体本身的功用全部发挥好。
达到人尽其才、物尽其用，管理者需要具有良好的个人修养、包容世界的心理、睿智的思维、正确的判断，这也是作为圣人才具备的修为。
第三段，对前两段进行引申和汇总。“善人者，不善人之师”，善人因为达到了以上的做法，可以成为内存不善之人的老师，让不善的人在善人身上看到闪光点、看到可学之处、让他们进行学习，使不善的人逐步达到善。这是一种理想的心理教导，适合于部分人，但根据现在的心理研究，内心不存在善良是因为其本身的基因所决定，很难改变的。
“不善人者，善人之资”，内心存不善之心的人是善良的人比较的依据，看到这些不善良的做法，就知道自己如何去做到善良，如何防止不善的事情在自己的身上发生。
“不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙”，如果内心不存善良的人不尊重善良的人、不把善良的人作为老师，是不会成为善良之人的；而善良的人不及时看到不善良的人缺点而引申到自己身上来不断修正自己、提高自己的修为，是不会在善良的道路上有进一步的提高的，这种情况就成为一种外表装腔作势的表象，没有真正的的善良的实际内涵。尤其是学习善良之人的内心世界使自己成为善良之人或向善良的道路前进，善良之人看到不善之人的内心邪恶防止在自己身上发生这事老子教导众人的。要看到并学会这个精深而又微妙的道理，使自己内心的善良做到好的发挥。
李老先生的话大多是教导当时贵族的，希望这些贵族们学习这些、做到这些，在治国时在内心存善良之道、不过分欺压百姓、不造成尖锐的社会对立。这与第二章的“处无为之事、行不言之教”，善良对人、以天道感化百姓是相同的。