——老子论为王之道（六）
道常无为①，而无不为②。
侯王若能守之，万物③将自化④。
化而欲⑤作，吾将镇⑥之以无名之朴⑦。
镇之以无名之朴，夫亦将不欲⑧。
不欲以静，天下将自正。
道，始终坚守无为原则。所谓无为，就是对万事万物没有分别心、没有好恶心、没有自私心，一视同仁、一律平等，利而不害、为而不争，全心全意、无私奉献。因而，没有它不做的事，也没有它做不成的事。如果统治者能够恪守道的这种没有分别心、没有好恶心、没有自私心的精神，那么，天下万事万物都将在潜移默化中进入到没有分别心、没有好恶心、没有自私心的状态中。这是最理想、最美好、最和谐的社会生活状态。
然而，任何事物的发展都有一个反复的过程。因而，基于分别心、好恶心、自私心而产生的各种贪欲妄念必然还要重新发作。这就要求我们必须重新高举没有分别心、没有好恶心、没有自私心的纯真质朴的大旗，对基于分别心、好恶心、自私心而产生的各种贪欲妄念进行全面压制。全面压制之后，在一定的时期内，各种贪欲妄念将不再产生。当各种贪欲妄念不再产生时，一切矛盾斗争就没有了。当一切矛盾斗争没有了，天下自然就和谐稳定、风清气正了。
①无为：无名之为、无欲之为、无私之为，即以一种没有分别心、没有好恶心、没有自私心的态度做事情，也可以解释为对万物一视同仁、大公无私、全心全意。②无不为：没有什么事不做，没有什么事做不成。③万物：人*神等所有有生命的东西。④自化：自然而然从有分别心、有好恶心的状态回归到无分别心、无好恶心的状态，即回到纯真质朴的自然状态。⑤欲：欲不同于需。需是指人的身体的基本需要。欲是指挑肥拣瘦、挑三拣四、喜新厌旧、好生恶死，它是基于分别心和好恶心而产生的思想情感。⑥镇：镇服，震慑、镇压、压制。⑦无名之朴：在没有分别心的基础上产生的纯真质朴的思想情感。⑧不欲：不挑肥拣瘦，不挑三拣四，不喜新厌旧，不好生恶死，等。
本章讲的是。无为之道乃是天道。无为之道的内涵即是“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”；“利而不害”；“为而不争”；“善者吾善之，不善者吾亦善之”；“信者吾信之，不信者吾亦信之”。通俗的讲，就是统治者对待万民应当像天地对待万物一样，虽然天地创造了万物，功劳极大，但是绝不唯我独尊，绝不自高自大，绝不自以为是，绝不自恃有功，绝不傲慢无礼，绝不勒索要挟，绝不剥削压榨，绝不作威作福，绝不自私自利，绝不贪赃枉法，绝不以权谋私，绝不任人唯亲，绝不排除异己，而是要天下为公、无私奉献、海纳百川、清正廉洁、一视同仁、一律平等、全心全意为天下苍生服务、不求任何回报。只要任何人、任何物有需要自己协助的地方，就绝不怠慢推辞，绝不袖手旁观。天地正是这样对待万物的，人间的君王也应当这样对待万民。老子所说的无为，并非无所作为、无所事事，也并非不加干预、袖手旁观，而是一种在不加分别和好恶的基础上，全心全意为所有人（也包括自己）服务的行*行为和领导艺术。正所谓“常善救人故无弃人，常善救物故无弃物”。老子认为，这种不加分别的助人为乐的态度，必然得到所有人的拥护和爱戴。这样一种统治方式必然实现万物和谐、天下太平的景象。
有很多人对这种做法很不理解，会情不自禁的发生这样的疑问：难道连同自己的仇敌也要热爱和服务吗？我们必须说明，您这是在有分别心和好恶心前提下的想法。然而，在天地那里是没有分别心和好恶心的，是没有你我、敌友、亲疏、贵贱、利害、生死之分的；在处于无为状态下的圣人心中，也是没有这些区分的。当一个人在没有分别心和好恶心的情况下，是没有任何顾虑和担忧的，是一种极为和谐、安全、清静、洒脱、自由、愉悦、幸福的状态。这是一种为世俗之人所难以理解的状态，这是一种超凡脱俗的道德境界，这是一种超越对立、天人合一、人我不分、和光同尘的状态，老子把它称之为“玄同”境界（可参见第五十六章）。由于世俗之人对于自己心中的先入为主的一切错误信念，缺乏自我反省能力且毫不怀疑，所以很少有人能摒弃心中错误信念而达到这样一种高超境界，因此老子说“不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”
从治国之艺术手段和境界看，无为之道以无私无我之德德化天下实现天下大治，不能不说这是最理想、最美好的统治方式。因此，本章还可以命名为。可以说，此乃治国最高艺术境界。不过，老子强调，世界处于永恒变化之中，所以，我们不可以认为，无为之治可以一劳永逸解决问题，因为事情总是有反复过程。因此，作为统治者任何时候都不能掉以轻心、高枕无忧。
回顾本篇，老子以对立统一和逻辑递进的方式，先后讨论了无名之治与有名之治、无欲之治与有欲之治、有为之治与无为之治。本篇六章所隐含的人类社会及其*治发展的历史轮回过程，还需要读者深刻体会。