第17章
一、释读
（一）何为大？
道大。全国上下如果都知晓什么是“大”，就会亲近赞誉“大”。全国上下如果已经畏惧“大”，就会不尊重“大”。
（释文完）
1、什么是大
道为大。有文为证，第25章中，“吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大”，这句话讲得请清楚楚。
为什么又说“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉”？因为“道生一”。
所谓道生一，意思是道衍化的是一。即道的表现形式、道所表现出来的，是一道整体的形态。一道整体就是“域中有四大”的“域”，也就是一道领域的意思。一道整体、一道领域的形态是无处不在的，所以道无处不在，侯王的国家是道、天地是道、一个家庭是道、一块石头也是道。
按：关于何为一，参见第14章“一者，其上不皦，其下不昧。”
为什么道大？一道整体是由众多成员组成，侯王的国家是由大众组成的。国家整体代表的是大众利益，所以整体大、道大。大众是国家的基础，如果一个人都没有，就不成国家，所以大众为大、道大。
好比人体。一个人是由眼睛、心脏、大脑等器官成员组成的整体，所以一个人是道。对于人体而言，整个身体大、道大。人的自我意识就是“我”，代表整个身体，是整个身体的王，所以王也大。文曰“王乃天”，所以“我”是王、也是天。地是什么？地就是大众全体，也就是所有器官成员。
简而言之，对于侯王的国家，道表现为国家整体的形态，天是指国家，地是大众全体，王代表的是国家整体，因此“道大，天大，地大，王亦大”。
2、
在这里，“上下”是指全国从上到下全体大众，包括侯王、文武百官以及百姓。
比如，对于人体而言，“我”是王，所有器官成员是百姓。“我”只有知晓全体器官为大的道理，才会亲誉器官、耐心滋养器官，不养成嗜酒、暴饮暴食等损害器官的行为。全体器官只有以“我”为大，以整体为大，才会亲誉整个身体，才会互相配合，能看、能听、能完成各项工作。
对于侯王的国家而言，只有全国上下都知晓“道大，天大，地大，王亦大”的道理，才会亲誉这个“大”。
侯王只有知晓大众为大的道理，明白百姓才是根本，才会亲近赞誉百姓。百姓只有知晓国家整体为大的道理，才会亲近赞誉国家这个“大”，亲誉侯王这个“大”。
3、
“畏”是畏惧、害怕。“侮”是轻慢、不敬重。
后世诸本，“其即”和“其既”不分，都作“其次”，而楚简本明确分为“其即”和“其既”。
“其即”是即将发生、但还未发生的行为。“其既”是已经完成、已经发生的行为。
所谓“其即亲誉之”，是指还未发生的，只有知晓“大”，才会去亲而誉之。
“其既”是已经完成的，所以“其既畏之，其即侮之”的意思是：（全国上下）如果已经畏惧“大”，就会不敬重“大”。
具体来说：侯王如果已经畏惧了百姓的大，就会不敬重百姓；百姓如果已经畏惧了侯王的大，就会不敬重侯王以及侯王掌管的国家。
侯王之所以会畏惧百姓为大，是因为“水能载舟，亦能覆舟”，因此侯王只好用威压来治理百姓，不敬重百姓。
百姓之所以畏惧侯王的大，是已经被欺压太过，因此会不敬重侯王以及侯王掌管的国家。
（二）信任不足
道虽然为大，但从上到下却对此信任不足，而不是不信。唉，这才是真的说到重点啊！
（释文完）
道为大，就是百姓为大、国家整体为大。从古至今，多数人其实都知道这个道理，但对此却信任不足，而不是不相信。
身为侯王，难道会不知道百姓为大的道理？身为普通百姓，难道不知道国家整体为大的道理？侯王和百姓其实都知道。但知道是一码事，信不信任又是另一码事。
侯王知道百姓为大，但却对百姓信任不足。百姓也知道国家整体为大的道理，侯王代表国家整体，而百姓却对侯王信任不足。这才是重点，“其贵言也”。
（三）我自然也
当“道大”已成事实，天下昌盛的时候，百姓过上了好日子，就会议论说，这是我自己发生作用的结果。事实上，这是道大的结果。
（释文完）
“成事”是已成之事、已成事实。此处是指实现了“道大”，从而天下昌盛。
“述功”是表述功绩。此处是指百姓间的议论。
“成事述功而百省曰，我自然也”，这话放之四海而皆准。
古今中外，一旦民不聊生，民众首先怪罪的是侯王的国家；一旦过上好日子，民众首先会认为是自己努力的结果，还容易得意忘形。从普通民众到明星或富豪，莫不如此。
当民众因种养或各种营生富裕起来的时候，当民众能在广场上载歌载舞的时候，当民众成为万众瞩目的明星或富豪的时候……都会说，这是自己努力、自己发生作用的结果，是“我自然也”。
太平盛世之时，很少人会知道“岁月静好是因为有人替你负重前行”的道理。就算知道，也会不以为然。
二、辨析与道理
（一）大不是太
如果说远古有个圣曌皇，大家一定嗤之以鼻，因为“曌”是唐代武则天创造的字。说远古有个圣曌皇，岂非看不起大家的智商？可事实是，偏偏就有人相信，而且信的人还不少，真是可悲。
按：有兴趣的读者们自己搜一搜就知道。
“太”字是西汉的汉武帝所创。随便在图书馆找一本相关的古文字教材或文献看一看就知道，汉武帝把《列子》中的“大初”改为“太初”来作为年号，身边佞臣为讨汉武帝欢心，变本加厉，把几乎所有“大”字都改为“太”，从而有了太极、太易、太子、太上皇、太阿剑等突如其来的称谓。
《道德经》是春秋前的作品，所以帛书甲本、乙本、楚简本等都作“大上下知有之”，可还有很多人情愿相信“太上”和“太一”之类的说法。这已经不是单纯智商问题，而是心智被利益蒙蔽，或者被自己的幻想所蒙蔽。
（二）错误断句
后世本“大上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之”，世人多断句为“大上，下知有之，其次……”。
姑且不论“其次”与“其即”和“其既”的差别，单论这样断句，就已失去“道大”这个核心思想。
《道德经》的任何一章都离不开“道大”，离开这个核心的任何解读，都是在牵强附会，自圆其说。
（三）自化和自然
什么是自化？
第57章中，“圣人之言曰，我无事而民自富，我无为而民自化”，大意是：我没有做民众所做的事，民众才会自己做、自己富裕，我没有营作民众所要营作的事物，民众才会自己营作、自己变化发展。
道理很浅显，民众要做的事首先是养活自己，如果圣人也参与进来，与民争利，那还有民众什么事？民众所营作的就是让自己活得更好，如果圣人也参与进来，跟民众争夺营作的权利和资源，那还有民众什么事？所以圣人必须无事、无为，让民众自己事、自己为。
同理，第37章中，“道恒无为，侯王若能守之，万物将自化”，大意是：道始终没有营作万物所要营作的事物，万物自己生长消亡、自己生生不息；侯王如果能执守无为，不跟民众争夺营作的权利和资源，民众会自己变化发展。
所以当百姓过上了好日子时，会说是自己发生作用的结果，是自己这样，故曰“成事述功而百省曰，我自然也。”
因此所谓“自化”，就是自己变化发展、自己发生作用。所谓“自然”，就是自己变化发展、自己发生作用的结果，是自己这样。
事实上，百姓之所以能自己变化发展，根本原因是：侯王以百姓为大，处处无为，不与百姓争夺营作的权利和资源，百姓才能自己为、自己变化发展。如果侯王不无为，反而处处争夺民众营作的权利和资源，那民众就无法为、无法营作，只有等死。
同样的，百姓耕作的收获、生产的产品，如果侯王这不允许过那不允许卖，久而久之就没人再愿意去耕作和生产。因为无法营作，只好投机取巧，走捷径，否则就只能等着玩完。
本章完。