大家好，上篇文章，我抛出了一个观点：《道德经》八十一章，就是破八十一个（虚数）大妄念。
所谓“妄念”，就是使你脱离当下的一切念头。一旦离开“当下”，生命能量就白白耗费了。除了给我们一个虚假的身份感外，妄念毫无意义，所以破除“妄念”就是求道，就是老子说的“为道日损，损之又损，以至于无为”。
视频最后我说了，《道德经》里有一章，老子专门讲了如何破除妄念。
我甚至认为，这一章应该放在全经的最前面来读。熟悉《道德经》的朋友，猜到我说的可能是哪一章了吗？
是的，就是第十五章：
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。
“古之善为士者”，老子明里说的是古人，其实说的是自己。这里的“士”，只能当“道”理解（有些版本干脆改成了“道”字），如果理解成古代的“士”这个阶层，那就大错特错了。
为什么呢？因为后面的“微妙玄通、深不可识”八个字，对不起，一般的“士”当不起。
看了这八个字，我们就该知道，这描绘的是为道者探索内心的境界。在这一章里，老子刻画了自己内在的境界，给世人一点求道的线索。
好，那接下来一连7个“兮”、“若”，什么意思呢？我看了不少注解，可谓五花八门。
比如王弼的《老子注》，只简单解释了“豫兮”和“犹兮”，然后说“凡此诸若，皆言其容，象不可得而形名也”，没有具体解释，也确实不好解释。
吕洞宾和*元吉的注释，主要从内丹的角度，那就相当玄奥了，我还需要深入领会。
至于最流行的解释，说这是老子告诉我们，要谨慎啊、庄重啊、厚道啊、宽容啊等等等等，道理是很好，但是呢……还是那句话，咱得配得上“微妙玄通、深不可识”这八个字吧？
下面简单说说我的理解吧，不一定对，给大家一个参考。
在我看来，这七句话正是描述了破除妄念的一个过程：
“豫兮，若冬涉川”，冬天走在结了冰的河面上，当然要全神贯注，丝毫不敢懈怠，像《诗经》说的“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”。修行的人都知道，时刻留意自己的念头，正是这种状态。
实不相瞒，写这篇文章，一开始我也是这种“豫兮，若冬涉川”的感觉。
到了“犹兮，若畏四邻”，就更进了一步，一个念头带来另一个念头，渐渐的杂念丛生，大家有这种体验吗？
那我的念头可能包括：理解错了怎么办？误导了大家怎么办？对不起《道德经》怎么办？
一般人的杂念无时不在，无处不在，它们就像你的四邻，根本回避不了，只能让这些念头进来，并以恭谨严肃的态度来处理，“俨兮，其若客”，就像招待客人一样，这个比喻很形象。
比如我会观想：《道德经》嘛，谁敢保证自己的理解一定对呢？诚恳地传达出自己的感悟就好，权当抛砖引玉吧。
当然处理念头没这么简单，我只是举个例子，便于大家理解。
经过这样观想之后，诶，念头就会慢慢松动，好像坚冰融化了一样，这就是“涣兮，若冰之将释”，有个词就叫“释然”嘛！
“释然”之后，我可能暂时进入一种心无杂念、情绪平和的状态，“敦兮其若朴”！内心没负担了，胸怀自然宽广了，这不就是“旷兮其若谷”吗？
当然，这种状态保持得越久越好。但慢慢的，又有一些念头溜进来，有时还是同一个念头，反反复复地来，已经确定的似乎又不确定了，内心产生一种无明烦恼，大家有过这种感受吗？这就是“混兮其若浊”。
清代高道*元吉《道德经真义》对这一章的注解，有段话我认为说得很好，他说：
人能以敬居心，一念不苟，一事不轻，大道不即在此乎？
老子这七个“兮”“若”，着眼点不是别的，正是“一念不苟”，这是所有修行的要点，也是起点；是方法，也是目标。
那作为修行来讲，“混兮其若浊”的状态，是一个大关键。咱们知道有句话叫“烦恼即菩提”，因为人的烦恼无不来自妄念，而反过来，烦恼能让你意识到自己的妄念，然后对症下药，予以破除。
那究竟怎么破除呢？后面两句话很有名，叫“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”
当你的内在浑浊了，无明烦恼产生了，这时候要让自己静下来，打坐啊、调息啊、诵经啊，这些都是方法，选择适合自己的就好。内在如同一杯浑浊的水，静置一段时间，它就变清了。
一般人习惯于有了念头即刻反应，而“静之徐清”的要点，就是念头冒出来后，不要立即跟它走，离它远点儿，让它自己待一会儿，即便只是几分钟，甚至几秒钟，有些过头的话你就不会说了，过头的事你就不会干了。没准，念头很快自己就走了。
“静之徐清”达到了一定境界，就是“守静笃”，内心非常非常平静。这时你甚至会有点无聊的感觉，因为我们对念头是如此顽固地认同，一直错把念头认同为我们自己，所以念头少了，就好像你少了点什么似的。就像一个大忙人突然闲下来，反而不适应了。
这时不要紧，“安以动之徐生”，当你真正静下来，不再习惯性地认同你的念头，你内在的生命力就能彰显出来，所有行动似乎都毫不费力，你还可能进入一种“禅喜”的状态，因为你找回了真实的自己。
最后一句，“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成”。
“盈”的反义词不是“虚”吗？“不欲盈”，反过来说，就是“致虚”，当妄念一点点少下去，达到“致虚极，守静笃”（十六章）的状态，你就真切地理解了什么叫“道”。
“蔽而新成”，就好像新的生命破壳而出，人像是重新活了一回。
所以咱们读《道德经》啊，不要老想着要得个什么“道”，要得个什么境界，恰恰相反，除旧才能布新，你需要不断地“舍”，才能“得”。舍去念头营造的幻像，才能得到真实的道果，“洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”（二十二章），这个因果关系咱们要理解。
现在，大家是否明白了，为什么我说这一章应该放在整部经的最前面来读？因为我们读书，一般先读什么呢？序言嘛！这一章就相当于老子为《道德经》写的一篇自序，帮助我们认识了老子其人及修行方法，当然这是内在的老子。另外还有外在的老子，在第二十章，“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷”，老子昏昏、闷闷的成天干什么呢，当然是在豫兮、犹兮直到混兮，然后静之徐清、动之徐生啦！
以上纯属个人见解，权当抛砖引玉。今天讲到这里，蝉大侠带您领略古典文化之美，咱们下期见！