我们在日常生活中常会提到一个字“道”，可以说，道是我们中国传统文化及思想的基石。那么，什么是道呢？要想研究这个问题，就必然需要先了解老子及《道德经》。在中国思想文化发展史上，老子第一个提出了“道”这一哲学范畴，它是老子哲学思想体系的核心。尤其在第一章中，老子对“道”进行了纲领性的阐述，给出了全面、深刻，而又不易理解的概念。下面我们就来探讨下此章的内容。
原文：
道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译文：
能说出来的道理，不是永恒的道理；能表述出来的概念，不是永恒的概念。不能称呼的（世界原初状态），是天地的开始；能称呼的（世界状态），是万物的根源。所以经常从无形处观察世界本原的奇妙；经常从有形中观察世界本原的表现。有形与无形两者同源，而叫法不同。两者都很玄妙，是玄妙中的玄妙，众多玄妙的总章。
解析：
在老子看来，“道”本身是永恒的，我们这个宇宙是基于“道”创造的，它在宇宙诞生之前就已存在。而我们所认知的这个世界的各种各样的物质实体也是由“道”产生的，可以说，物质世界是“道”的表现形式。另外，世间万物的运动变化规律也是依存于“道”而存在的。
所以说，“道”的本质我们看不透、摸不到，而且难以用语言形容，但“道”却时时刻刻在万事万物的发展中体现出来。我们要从这有形的世界中观察到深层次的无形，也就是“道”。
对于老子提出的“有”和“无”的概念，我认为可以理解为：有和无是相对的，但不是绝对的。“有”主要指的是“道”体现出来的有形的、可以很直接地感受到的部分，但这没能包含“道”无法直接感触到的本质，可以说“有”非全有；“无”主要用来表述“道”“非常名”的本质，但它并非完全一无所有，可以说“无”非全无。“有”和“无”都来源于“道”，因为体现出来的方式不同，才有了不同的称谓。“玄”用来形容“道”之深邃，通过“有”和“无”形成的万般变化，将“道”的本质深刻的体现了出来，这就是宇宙中的“众妙之门”。
万事万物都在遵循“道”的规律发展，“春生夏长秋收冬藏”、“日出而作日入而息”，这是最符合“道”的原始而朴素的生活，也是老子极为提倡的。所以，无论社会如何发展，无论我们身处何地，都要对“道”心存敬畏，对依“道”而存的自然心存敬畏。我们切莫为一时之利而违背“道”的规律而行，否则终会为自己的行为付出代价。