安卓开发求职招聘QQ群 http://liangssw.com/shishang/20004.html《道德经》中第三十八章写道：
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
翻译过来，大致在说：
上德之人不表现为形式上的德，是真正的德；而下德之人注重形式，也许并不是真实的德。
上德之人无为而无所不为；下德之人有心作为而无所作为。
上面讲了德，下面开始分别讲述仁、义、礼。
上仁之人有所作为，但却是无心所为。
上义之人有所作为，但却是有心所为。
上礼之人想有所作为，但无人回应，于是扬臂强迫人服从。
通过上面的讲述，我们可以看出《道德经》的道、德、仁、义和礼，是依次向下的，最末级的是“礼”。
下面继续讲，所以，失道后才有德，失德后才有仁，失仁后才有义，失去义后才是礼。
礼，是忠信不足所致，是祸乱之首。
所谓先知，其实只是表面的道，是愚昧的开始。
因此，大丈夫应当取忠厚而不是浅薄，取实在而不取浮华。
所以应当舍弃浅薄浮华，而采取朴实敦厚。
这一段其实告诉我们，一个人为人处事最重要的是“守良心”。万物皆可变化，但初心不改，才是道。
一切的浮华，都会在尘埃落定后灰飞烟灭，不变的是那份至诚至信。
01仁德之心，是根本
春秋时期，晋国智氏族长智宣子，要选拔自己的继承人，他想选自己喜欢的小儿子智伯为继承人。
智氏家族的*师智果反对，他直言道：“如果立智伯为继承人，就不如立长子智宵。”
智宣子不解，问道：“为什么？”
智果回答说：“说到智伯，他的优点很多：一是身材高大，颜值颇高；二是善骑射，武艺超群；三是多才多艺；四是能言善辩；五是坚毅果敢。总之，他各方面都很优秀。”
听到这里，智宣子更是一团雾水，问道：“既然如此，你又为什么反对我立智伯呢？”
智果回答：“智伯虽然有这五样长处，但是他却缺一样，而这一样关系到我们智氏家族的兴衰存亡啊！”
智宣子问：“缺哪样呢？”
智果说：“缺的就是仁德之心。如果一个统领缺乏仁德之心，其他技能再好，也是无用的。”
可惜，智宣子并没有听从智果的建议。
后来，智伯上位后，以强凌弱，贪得无厌，不断地向韩、赵、魏索要土地，导致后来韩、赵、魏三家忍无可忍，联手打败了智伯，诛灭了智氏一族。
一个人有才华，却缺乏仁德之心，那么他的才华将加速毁灭自己的事业。
这个故事给我们的一个启示是：为人要守仁德之心，这才是做人的根本。
另一个启示告诉我们：无论是选拔领导，还是选择爱人，或者是交朋友，除了样貌、才干、家世等这些条件外，最重要的是要看他是否有一颗仁德之心。
02不以成败论英雄
曾仕强教授对道、德、仁、义和礼，都进行了细致的解说，他说：
所谓道，就是良知。
所谓德，即道的结果。
仁，指的是彼此真诚相对；义指的是对自身的要求，而礼，则是最末一级，表示经常要求对方，很少自我反省，因而礼尚往来，常常流于形式。
有这样一则故事：
有人问管理学家德鲁克，怎样才算是一个好鞋匠呢？
德鲁克这样回答说，这个答案还挺多的，比如说：
生产了全世界最多的鞋子，就是好鞋匠。
赚了最多钱的，就是好鞋匠。
有的鞋匠还发明了很多专利，也可以说他是好鞋匠。
但最后，德鲁克说，他们其实都不是好鞋匠。
好的鞋匠其实是这样一个人：他认真做好一双鞋，穿在一个姑娘的脚上，然后，那个姑娘觉得很舒服。
看完后，我们坚硬的心，似乎一下子变得柔软了许多。
现代社会，我们可以享受到丰富多样的物质生活，然而在享受这些的同时，我们总隐隐感觉缺点儿什么。
想想，也许就是三个字：人情味。
当一个社会太功利的时候，人情就会淡泊；而当一个人眼里只有“利益”二字，我们很难从他身上感受到温暖。
所以《道德经》中讲，“礼”实际上是最浮于表面的，我们真正需要的，只是一份真心！
《道德经》是一部值得你去反复阅读反复体验的文化典籍。虽然它并不能为你提供成功的要义，但是它可以为你提供全新的启迪。
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