天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成弗居。夫唯弗居，是以弗去《道德经◆第二章》。
一、真理性
1、辩证法的智慧
本章集中体现了老子的辩证法思想，他通过对自然和社会现象的总结，阐述了世间万物之间相互依存、相互联系、相互转化的关系，认识到事物之间和事物内部存在的矛盾律（对立统一），它对人们从正反角度全面地认识问题具有重大的指导意义。
2、极具价值的保守主义*治观
根据辩证法的这一规律，本章节第二部分老子提出了崭新的施*观点，那就是“处无为之事，行不言之教，作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成拂居”，表达了不折腾、少干预、小*府和自由发展的现代社会*金*治观，这都是现代*治文明的基本规则。
二、局限性
1、辩证法的智慧是次等智慧
老子最大的智慧是辩证的智慧，他对事物辩证关系的认识比较充分。但辩证法只是一种方法论和认识论，是人类智慧之下的、对于世界规律和万物关系的一种认识，从根本上说是属于认识论的范畴，而不是这个世界的本质；辩证法具有真理性，但它是第二真理，在它之上还有更高的、决定辩证法规律的真理，辩证的智慧是悬置了更高真理的第二层的智慧。辩证法的次生性决定了它的局限性：辩证法是对世界的认识，而不是世界的本体，是衍生思考而不是终极思考，是现象不是本质，是结果不是原因（在它之上还有原因的原因）。
比如“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”，这句话体现了骄傲和谦卑之间的辩证关系，它有真理性，但不是最高真理，因为决定这一规则并且使它背后运行的力量才是最高的真理。
2、善恶美丑的最高真理是善恶树的诫命，而不是辩证关系
老子第一句话，“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”，提到了很好的概念和命题，本可以有更深的含义，可惜他引向了辩证关系，他的意思是因为有丑人们才知道美，因为有恶人们才知道善，这大大弱化和缩小了这句本可能包含的更大含义，那就是：当人们都以美为美，丑就产生了；都以善为善，恶就产生了。圣经创世纪中，上帝给世人启示了善恶美丑之辨是人类巨大的罪恶，乃至成为原罪，老子无法认识到这一根本真理及其深刻内涵，老子只能在世俗社会及人的有限认知范围内，谈及善恶美丑，他不懂得人在根本上是无法分辨没出善恶美丑的，强行分辨的结果就会导致骄傲自义和奴役。
3、圣人观念
老子虽有智慧，但他的思想认识仍有圣人观念，这决定了他的思想和智慧人仍与孔子儒家诸类处在同一维度，只是略高一些。“圣人”二字一出口，就决定了他的思想高度，可以看出他根本不了解人和人性。他虽然没有像孔子那样从伦理道德上把人分为三六九等，但他从认知和智慧上把人分为三六九等，是一样的处于无知，他不知道人是绝对有限的人，绝对无知的人，他不知道人性上的原始罪性。
他把理想寄托于圣人治世，其实所谓圣人也是人，他具备人性的一切特点和缺陷。面对权力，凡是人都无法胜过试探，圣人可能更做不到，做不到“无为”和“不言”，做不到“为而弗恃，功成弗居”。人一旦成了圣人，那就成了伟人，一旦成了伟人，那就一切大道皆废。
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附：原文译文
天下人都知道美之所以为美，是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的方式对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不倡导，生养万物而不据为已有，有所施为，但不自恃己能，立下功勋而不自我夸耀。正由于不居功，所以其功勋不会失去。
