第二十七章
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
老子本来是没有分章节的，文章本身就是一个整体。对《道德经》的解读的难点在于你要明白老子的写作意图，而不仅仅是字句的意思。
因此，前后章节意图的连贯性才是了解读懂《道德经》的关键。
在25章之前，老子主要传递的是宇宙奥义，以及入道的心法；即便有一些对普通人的指引，也是由相关主题引发。这些为后世道家修行不走普渡路线，而采用“师父选徒弟”的传承方法，奠定了基础。道家一般会选择根性较好、悟性较高的人，作为传承者，正是因为对“宇宙奥义”需要比较深的领悟能力。
从26章老子开始读普通人讲解《道德经》的应用，26章讲了“重与静”是落地生根方法。但普通人根器也是不同的，有的人好些（善人），有的人差些（不善人）。如何对待这样不同的人呢？这就是本章讨论的内容。
清晰了本章的主题，文字就不难解了！老子先举了五个例子：
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。
善于行走，不会留下痕迹。善于言谈的，没有语病。善于术数，不需要筹策，就可以算好。完美的封闭，没有开关，却让人无法打开。善于打结，是不用绳子约束的，却让人没有办法解开。
据说猫科动物的后脚脚印会完全踩到前脚脚印上面，算是善行无辙迹的一种吧，传说雪地中行走的狐狸会用尾巴把自己的脚印擦掉，这也算是踏雪无痕了。山羊登山岩如履平地，也是不留痕迹。
善于言辞的纵横家，胜过百万雄兵，更不会有语病了。
善于计算的人，不用筹策就可以算得明明白白，比如袖里吞金的方法。
完美的封闭是没有开关的，只能强硬的打开，比如鸡蛋，浑然天成，*工球也是封闭的。
善于打结，不用绳子，也就没法解开了，世间的各种因缘际会，心结，错综复杂的各种关系，都很难解开。
老子用这五个例子说明了由浅入深两个道理：
浅道理：人各有所长。
深道理：真正擅长的人不会停留在表面的术上，而会潜心于根源与本质。这样才能做到无形、无象，润物无声！
举我们自己调整企业的例子，说说这里的
学习体会：
善于行走的，不留痕迹。
曾经有一次我们辅导一家企业目标计划会议，取得了显著的效果。那家企业的老板分享时，讲了一句那人寻味的话，他说：我一直留意老师帮我们梳理有什么不同，我竟然看不出老师在哪里着力。这就是不留痕迹。儿子也曾与妈妈分享过：爸爸辅导我数学题，会让我感觉到所有的题都是我自己想出来的。
怎样做到这一点呢？合适的时间问合适的问题！
问题可以启迪思考，思考的本质是自问自答的过程。提问就参与了对方的思考，在别人的大脑里工作，当然不留痕迹！
善于言辞的人没有瑕疵。
在企业中最善于言辞的岗位应该是销售人员。但是实际工作中，这也是最容易与客户产生对抗与博弈的岗位。如何做到无瑕谪？只有完全与客户站在一起，甚至合二为一。
举了例子：客户在购买决策时，经常会说我再考虑一下。
不善言者就会讲：这还需要考虑吗？或者说我们今天有什么优惠等等，其实都是站在了博弈的角度。
如何与客户站在一起呢？就是问：您现在有问题需要考虑，非常正常。您能不能把最大的顾虑告诉我们，我用我的经验帮您分析一下，您放心我不会让您购买一项对您没有价值的服务，帮助您解决问题是我们共同的目标。这时，他就与客户站在了同一角度。
我们在训练顾问时，经常会告诉顾问一句话：仁者无敌！这句话不是说仁者可以天下无敌，战胜所有人！而是指仁者心中是没有敌人的。
善于计算的人，不用工具。
我们公司有点类似于滴滴，我们与顾问的关系，是平台与司机的关系。一个辅佐项目下来，我们把大部分的钱分给顾问小组，而平台只会留10%的利润！税务问题一直是困惑我们的问题！过去我们会想很多合理避税的手段，算计来算计去，给自己的财务管理增添了很大的麻烦。其实得不偿失！最好的方法就会回归这一问题的本质，灵活用工。并依法缴税！这就是善与不善的区别！
善于关闭的人，不用机关而无法打开。
我们有一套具有独立知识产权的企业经营辅导系统，很多同行会来偷艺！我们的顾问往往很介意这些事。
对此，我全然敞开！倒不是因为境界多高，因为我明白我挡不住这件事。既然挡不住，就去成全他。这是一种顶层思维！
不过千万不要以为我们没有护城河。我们知道他学到我系统的全部也无法做出和我一样做出结果。
原因很简单，我们做出结果是五个因素的相互作用：落地的系统策略、会议管控方式、顾问辅佐、企业自身团队养成、参谋本部的定期策略调整缺一不可！
善结，没有绑起来却不可解。
双方合作签订协议和契约是必要的。同时，违背契约的事也时有发生。为什么呢？因为，我们不是善结者。
在辅导一家物流企业时，我们曾经遇到一个问题，他们在中国有近百家分支机构，每一个分支机构都会接订单，而每个订单都需要各地的配合。如一个佛山龙江的订单，送往辽宁锦州市沟帮子县羊圈子屯，中间环节要6-7个。
钱怎么分呢？能不能把钱分清楚？
理论上能。但每天要对上百家公司接到的上万订单进行分润，不仅工作量极大，更极易出错！而出错后的纠正成本极大。
管理是一种罪恶，无为而治才是高明的管理思想；基于这样的思想，我们提出不进行分润。把大部分的利润留给接单公司，小部分建立奖金池。年底在所有分公司依一定标准二次分配。
有人占便宜吗？有！订单接得多的；有人吃亏吗？有！订单接得少的。这不正是有利于公司发展的方向吗？这也许可以成为一个善结者的案例吧。
善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
所以圣人，经常挽救人，所以从不抛弃的人。常挽救事物，所以从不抛弃的事物。这叫作内在的明。
既然人各有所长，高明的领导者就要发现人的长处，让善长的人成为不善长的人的老师，就能够人尽其才、物尽其用。当然，无弃人、无弃物。
这里隐含一项对领导者的能力要求：就是必须明白上面所讲的深道理！因为，真正善长的人是没有痕迹的，表面上是看不到的。所以要求领导者自身必须具备从本质上认识事物、认识人才的能力，这就是袭明——内在的明。
圣人常善救人，故无弃人；民间传说，有两个相识的读书人同时中了进士，不久又被分到了相邻的两个县为官。两县之间隔着一条大河，一年入春以后，天气十分反常，一个县令就想春天天气如此反常，夏季没准会发生洪涝灾害。于是早早地就发动住在河边的人们加固河堤，疏通水道。而另外一边的县令却什么也不做，同僚劝他早做准备，都被拒绝了。
到了夏天，果然暴雨骤至，河水猛涨，一侧因为早有了准备，百姓都没什么忧患，悠闲地待在家中。而另外一侧却堤坝出现很多险情，为了防止洪水，人们不得不冒着大雨进行抢险，县令也亲自踩着泥水加入了救灾队伍。洪水过后，上官前来视察，听说了县令带领民众冒雨抢险的事，对其大加褒赏，而早做准备的那个县令却因为什么也没做，得到处罚。
人们通过这两个县令的遭遇，来谈论为官之道，在让人莞尔之余，也不禁陷入沉思。明明是早做准备的县令更加具有先见之明，更加应该值得称道。可大部分人却将“爱民”的头衔挂在了临时抱佛脚的人头上，可见“袭明”之难！
历史上还记载了这样一件事。霍光辅佐汉昭帝，废昌邑王，迎立汉宣帝，有大功于朝廷，权倾朝野，受封为博陆侯。他的家族十分显赫，于是便有很多骄泰不法、肆意妄为的家人、家奴。
茂陵的徐生看霍氏家族过度奢侈，曾经多次上书汉宣帝，请求不要过分放纵霍家，对于他们奢侈成性的生活应该及时加以制止，以免造成后患，但屡次进谏都没有引起朝廷的重视。霍光死后，霍氏家族愈加嚣张，果然不久就有人告发他们阴谋叛乱，汉宣帝下令镇压，将霍氏夷灭。这件事结束以后，宣帝对举报、镇压的相关人员都给予了奖赏，而茂陵徐生却没有受到任何奖赏。因此，有人给汉宣帝讲了一个故事:
有一个过访主人的客人，看到主人家炉灶的烟囱是直的，旁边还堆积着柴草，便对主人说:“把烟囱改为拐弯的，使柴草远离烟囱。不然的话，将会发生火灾。”主人沉默不答应。不久，家里果然失火，邻居们一同来救火，幸好把火扑灭了。于是，主人杀牛置办酒席，答谢邻人们。被火烧伤的人安排在上席，其余的按照功劳依次排定座位，却不邀请提“曲突”建议的客人。有人对主人说:“当初如果听了那位客人的话，也不用破费摆设酒席，始终也不会有火患。现在评论功劳、邀请宾客，为什么提曲突徙薪’建议的人没有受到答谢、恩惠，而被烧伤的人却成了上客呢?”主人这才醒悟，去邀请那位客人。
宣帝听完了这个故事，深有感触，于是就赏赐给茂陵徐生绢帛十匹，并任命他为郎官。
“袭明”一词在此还要做个引申的精解。
人无弃人、物无弃物！有点类似于儒家的“天生我材必有用”的思想，或佛家的“众生皆具如来智慧德相”的思想。道创生万有，同时也蕴含在万有之中，庄子说“道在蝼蚁、在稊稗、在瓦甓、在屎溺”。
怎么才能做到把蕴含在每个人、每个事物之中的“道”，挖掘出来呢？
答案就是袭明！就是承袭他本来的明！
每个人都有内明心，如同一面镜子，只是这面镜子沾满了灰尘，我们需要做的就是帮助他擦亮他本具的镜子。这就和佛家所说“众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得”是一个道理。能够承袭他本来的明，自然就能做到人无弃人、物无弃物！
作为教育者，启发是教育的本质，在于袭明，就是启迪原有的智慧。
庄子里面有一则寓言：
战国时期，有一个多事之人。一天，他在郊外散步，看到一群野鸭与白鹤在水里啄食嬉戏。
野鸭因为腿短，只能在浅滩捕鱼；而白鹤腿长，可以毫无障碍地走入河水深处。
眼看着野鸭只能吃到白鹤一半的鱼，他在旁边看着很是着急。
他转来转去，忽然灵光一现：
要是把白鹤的长腿截一段，装在野鸭的腿上，野鸭和白鹤就一样高了，就可以一起到河流深处去捕鱼吃了。
他说干就干，真的把自己的想法，付诸于实践。
结果，截断腿的白鹤颤颤巍巍，再也站不起来了。续长腿的野鸭，跟白鹤一样摇摇摆摆，路都不会走了，更别提捕到更多鱼啦。
这个多事之人不知道的是：
野鸭的腿虽然短，但灵活机敏，短腿是它的自然状态，是它能够生存的基本保障。人为地接续一段，破坏了它能够适应环境的最佳状态，让它不能生存。
白鹤的腿虽然很长，长有长的用处，无故截去一段，它就成了残疾白鹤，生活会变得非常艰难。
按照道法自然救人救物，并不困难，不过是因袭它本来的样子，不会离开人与万物的本明。鹤腿长就让它腿长，野鸭腿短就让它腿短。袭明，是跟随大道。借人的本明来救人，借万物的本明来救物。这就是袭明的道理。
鹤腿与鸭腿故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
善人与不善人，不能解读为好与坏，善与恶，承袭上面的语境，解读为善于做上面事的人与不善于做的人更为合适。
在这件事上，我是善人；在另一件事上可能是不善人；不善人可以通过学习变为善人；善人也可能因为情境的变化、经验的失效，变成不善人。
他们教学相长、互为师长与资财，这样才能不断提高！这就是关键所在。否则，就是小聪明大迷糊了！
老子为什么要讲这一段呢？前文说过，道家对根器要求较高，所以大部分善人都是根器高一些的人，在悟道的历程中，他们会有一些天生的优越感，会让他们瞧不起“普通的世人”（哈利波特电影中称之为：麻瓜）。老子是提醒这些“善人”更多地生出“慈悲”之心，与人为善，接受人类的认知状态。否则，即便智慧增长，也是大迷。无法完成修行的功课！
最后“要妙”一词，暗含宇宙奥义。
没有慈悲的智慧容易进入魔道！
老子用这一章教导普通人怎样应用道？每个人各有所长，真正的善人高手并流于表面，而是对本质有深刻的领悟。所以，高明的领导者要善于发挥每个人的长项，让善人做不善人的老师，不善人做善人的资财。这样就能够人尽其才，物尽其用。这当然需要领导者本身具备内明心，能够认识人与物的本质，并承袭每个人与每个事物本自具足的道根，挖掘各自的善长。另外，善人尤其需要注意：接受不善人目前的认知状态，用慈悲心承载智慧，否则就容易导致偏差，这就是悟道的无形的关键！
现在总结一下老子送给人类的礼物：
一、宇宙奥义（接前文）
38、没有慈悲的智慧容易导致修行的偏差。
二、践行思想（接前文）
32、善者是不流于表面，在本质上用功的人。
33、善人要尊重和接受不善人目前的认知状态，相互促进、相互成长。
三、领导者法则（接前文）
17、领导者要做到人尽其才，物尽其用。
18、这就要求领导者本身具有从本质认识人与事的内明心。
19、领导者救人、救物的关键是承袭各自本自具足的明。
有兴趣的朋友可以在评论区说出自己的观点和看法，大家畅所欲言，自由讨论。
善人者，不善人之师