原文：
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。
虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
译文：
稳重是轻率的根本，沉静是躁动的主宰。所以有道的人终日行事仍保持慎重，就像离不开辎重一样。
即使有奢华的享受，他也漠然处之，从不沉溺其中。为什么有万乘之车的大国君主，却以轻率躁动的方式治天下呢？
轻率就会失去根本，躁动就会丧失主宰。
解析：
本章讲的修身主要面向的是统治者，希望统治者沉稳、不被外界的浮华所迷惑，才能治理好国家。作为普通人，仍然可以学习其中的主要方法，有利于做人做事。
第一段，稳重与轻率是比较才有的，长期稳重的做法与轻率的做法比较就可以明显感觉出来轻率，有了稳重才会出现轻率、轻率的人是达不到稳重的，所以稳重是轻率的根本；沉静和躁动同样是一个对比，人在躁动不安的时候就要沉静下来，用冷静的思考来压制躁动的心理，这样躁动就得到了控制，所以说静为躁君。从以上两个方面的比较，说明做君子的终日行事仍然要保持稳重、沉静，做事始终要保持谨慎，对这方面的重视就像日常需要的东西随时要带在身边一样，始终保持着沉着、谨慎的心理。
这方面的修身要求在前边也多次出现，谨慎、稳重、沉静是行道者的修身要求。而对于普通人来说在这方面同样应该达到这种状态，才能做好事情。轻率、躁动是一种很差的心理状态，行事也会产生比较差的效果，没有一个不静下心来思考的人可以做好一个管理者或做好一件事。对于君子的要求更应该达到这种状态，这样才能作出符合“道”家思想的事情，才能够传播符合天地运行规律的道理，对治理国家产生良好的效果。
第二段，君子即使有了很奢华的享受，也会很淡然。不会认为自己已经高人一等、放不下架子来，能够对奢华的生活淡然处之从来不沉浸在奢华的生活中自我夸耀、对华美居所、观览之乐能够超然物外、泰然处之。这是老子对诸侯王提出的要求，作为统治者国家的诸侯王，行动前呼后拥、成排的车队跟随、招摇过市，干扰百姓的生活，为什么以这种轻率的方式来治理天下呢？为什么在百姓面前要不断宣扬呢？我们看电视剧时出现的镜头为，诸侯出行首先前边有“肃静、回避”的招牌、后面是大队的车马护卫，清水洒道、锣鼓喧天、百姓不能出门，这在老子的看法中是一种轻率的行为，当然这样做只是显示出自己的存在、为了一时的快乐、表现为轻视百姓，是不能管理好一个国家的。
对物欲横流、不断追求名利、想着奢华生活、物质的要求没有底线的诸侯和士人们，比的是谁的玉器多、金银多、绸缎多、高头大马多、房屋宽敞、出行是驷马驾车、护卫跟随，这与谦下的道家思想是相违背的。这与老子前面提到的“致虚极、守静笃”、“不自见”、“不自矜”、“不自伐”是相反的。所以老子希望诸侯、士人们不要把对物质的追求看的太高，不要用轻率的“你看我多有本事”的方式来管理自己的国家。
第三段，是李老先生提出上述做法的原因。因为作为诸侯王，如果轻率就会心理上轻视一切，将会在内心失去管理国家的良好思想，不能制定稳定百姓生活的*令，甚至出现飘飘然、自以为是的轻浮做法。如果诸侯王在行动上浮躁，不能沉着思考、谨慎对对待自己的每一个做法，将是失去心灵的主宰，出现凭自己爱好、兴趣来行事，这样就不能很好地控制自己，失去了内心的主宰。没有良好心灵的一个人如何管理好一个国家呢？
如西周的周幽王，在统治中废后立妾，让褒姒成为皇后；废长立幼，立褒姒所生的儿子伯服为太子。这种轻率的做法，遭到了一些诸侯国的进攻，使西周的国力下降、对各诸侯王的统治力降低；在这种情况下出现传说中的烽火戏诸侯更是出现了一时的*权不稳，这样当犬戎进攻到当时的京城（当时称为镐京）时，点燃烽火求救，诸侯们不再信任他，没有诸侯来救他，结果兵败被犬戎杀死于镐京，导致了西周的灭亡，接着出现了中国历史上的春秋战国时代。周幽王的轻率和躁动不仅失去的是个人内心的根本和主宰，而是因为失去内心的根本和主宰后进一步失去了西周的根本和主宰。
老子提出治理国家的诸侯王要以天下为重，不能把治理天下视为儿戏一般，否则轻则误身、重则乱国，或造成严重的后果，从内心要抛弃轻率和浮躁。圣人之言，值得学习。