帛书甲本原文:
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为也;上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之。
故失道而後德,失德而後仁,失仁而後义,失义而後礼。夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。
前识者,道之华也,而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄;居其实而不居其华;故去彼取此。
注:这一章的关键词是“无为”和“无以为”。何谓“无为”,“无”本义是“舞”,是鲜活的生命,即,有生命的人。“为”本义是,远古人驯服大象劳役,引申为,做事,作为。“无为”就是人在作为、做事,只是做该做的事,是自然而然。“无以为”就是不要刻意、特地去做什么,不要以什么去做事。是自然而然的,做该做的事就好。
这一章字,再次对“仁、义、礼”进行了批判,认为“仁、义、礼”是虚华的,是乱之首。唯有德是自然的,是实在的。
第一句“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。”上德,即高德、大德,上德注重内在的,不去炫耀,不去言表,这是内心真正有德;下德注重表面的,外在的,生怕有人说是失德,这是内心并无真正的有德。
第二句“上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。”上德做事是顺应自然的,是自然而然的,做该做的;上仁做为仁的事,是非自然的。
第三句“上义为之而有以为也。”上义做为义的事,是有意为之的。
第四句“上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之。”上礼做为礼的事,则是到了*昏傍晚之途,已无人应会,于是就卷起衣袖拉人来响应。
第五句“故失道而後德,失德而後仁,失仁而後义,失义而後礼。”正因这样,失道後又失德,失德後又失仁,失仁後又失礼。
第六句“夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。”所谓的礼就是忠信缺失,因而是乱的之首。
第七句“前识者,道之华也,而愚之首也。”以前的人认为道是华丽的,真是愚蠢极了。
最后一行的句子“是以大丈夫居其厚而不居其薄;居其实而不居其华;故去彼取此。”所以,真正上德之人是厚德而薄仁、义、礼的,注重实在的的,而非虚华的仁、义、礼,故去掉那些仁、义、礼而取实在的德吧。
下面再将本章的原义重复一遍:
上德,即高德、大德,上德注重内在的,不去炫耀,不去言表,这是内心真正有德;
下德注重表面的,外在的,生怕有人说是失德,这是内心并无真正的有德。
上德做事是顺应自然的,是自然而然的,做该做的;
上仁做为仁的事,是非自然的。
上义做为义的事,是有意为之的。
上礼做为礼的事,则是到了*昏傍晚之途,已无人应会,于是就卷起衣袖拉人来响应。
正因这样,失道後又失德,失德後又失仁,失仁後又失礼。
所谓的礼就是忠信缺失,因而是乱的之首。
以前的人认为道是华丽的,真是愚蠢极了。
所以,真正上德之人是厚德而薄仁、义、礼的,注重实在的的,而非虚华的仁、义、礼,故去掉那些仁、义、礼而取实在的德吧。
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