第十二章：障
本义：
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
通述：
人的眼睛会被事物表面丰富的色彩所影响，而失去分辨事实本质的能力，耳朵会因为外界各种声音的干扰，而无法感知到地下春雷的响声，而忽略节气的变化，人的口舌也会因为五味的影响而失去辨味的能力。当一个人驰骋打猎、追逐眼前的猎物时，他的神志会变得狂躁，从而忘记打猎只是为了娱乐，为了获得那些珍贵的而难以获得的物品，会让人做出损害他人利益的行为。
所以，圣人明白自己最真实最根本的需要和目标是什么，而不会被那些表面的事物所迷惑，而去追求那些虚妄的目标。
释义：
五色：东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，中地谓之*。此指色彩多样。
目盲：盲者，不明也，这里说的目盲，是指眼睛耽于表面的色彩，而失去分辨阴阳（正反）两面的能力，。
五音：指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。
耳聋：聋者，充耳而不闻，闻声而不清，聋字的本义，是指一个可以听到春雷的声音，从而能够感知到节气的变化，这里说的耳聋，是指受耳朵受外界杂音的干扰，无法感受到事物内在的变化和需求。
五味：指酸、苦、甘、辛、咸，这里指多种多样的味道。
口爽：爽者，差失也，口爽，指口舌失去辨味的能力。
驰骋：纵横奔走，比喻纵情放荡。
畋猎：打猎获取动物。
心发狂：神志狂躁。
行妨：损害他人的利益。
为腹不为目：腹在这里代表真实的根本的需要和目标；目表面的、虚妄的需要和目标。
去彼取此：彼指为目的生活，即追求表面的、虚妄的目标和需要，此指为腹的生活，即真实的根本的需要和目标。
图引：
这前后四章中，作者在讲人的“认知障碍“，这一章，是讲人的认知”认知障“。
本文经过前面的层层铺垫后，点出了文章的中心要点，即“圣人为腹不为目“，以即解决问题的办法”去目取腹“。
一个人做事，先是要有根本的需要和目标，这是”腹“，然后，才有了实现这些目标的途径和方面，这是”目“，但是，人们在做事时，时间一长，就会把途径当成目标，不断的坚持在”目“上的追求，以”目“障”腹“，就像一个人赚钱，本来的目的是为了让自己过得更自在，但当他有了钱后，不断的想要赚更多的钱，让自己反而过得更加不自在。因此，作者意在指出，不要把途径误当成目标来追求。
本章与下一章，是要众人去障除碍，去更好的认知自身与外界的关系。
第十三章：碍
本义：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
通述：
一个人，无论受到荣宠或侮辱，他的内心都会受到震动，就像听闻自己的身体是否得了大患一样重视。什么叫荣宠若惊，受宠，是因为以他人为尊荣，以己为卑下，所以，无宠是得到了尊上者的荣宠，或是受到尊上者的侮辱，都会让人患得患失，无法保持内心的安宁与平静，这就是所说的宠辱若惊。什么是贵大患若身？我们之所以认为有大患者，是因为我们有身体，如果我们连身体都没有，又哪来的大患呢？
因此，最应珍爱的，是一个人能够去除外界的障碍，没有高下之分，不存得失之别，以身为道，达到无我的状态，这时，他将合道而生，达到人道合一的无我状态。
释义：
宠辱：荣宠和侮辱。
宠为下：受宠是因为以自为卑下。
以身为天下：意为以身为天下（道），指以身为道，即达到无我的状态。
图引：
本章为前四章的总结，即一个人只有达到无我的状态，才能去除障碍，以身合道，合道而生。
本文章的前部分，层层铺垫之后，直接言明，人们患得患身，怕身有大患，是因为我们有身体，如果我们连身体者没有，我们将处于大患之外。由此引出，人一个人只有达到以身合道，无我的状态，才会没有障碍的看清事物的方方面面。
本文的最后几句，即“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”是古文特有的表达句式，求的是对仗工整，故不应字句翻译，“贵”和“爱”，合在一起，是珍爱的意思，“寄”和“托”，合在一起，是寄托之意，天下，这时指的是道，翻译过来。即为因此，最应珍爱的，是一个人能够去除外界的障碍，没有高下之分，不存得失之别，以身为道，达到无我的状态，这时，他将合道而生，达到人道合一的无我状态。
南山空同