老子的《道德经》对我国古代的*治，有十分深刻的影响。
据史学家研究，被我们称道的汉初的“文景之治”，以及唐初的“贞观之治”，都是受老子《道德经》中治国之道影响的结果。
老子《道德经》中“常使民无知无欲”这句话，更被历代帝王奉为治国之策。
“常使民无知无欲”这句话出自老子《道德经》中的第三章，第三章原文如下：
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
《道德经》第三章主要还是讲能量转化守恒的自然原理，告诉我们要懂得了人与自然、与万物和谐相处的生态原则，但是老子在这章中的“常使民无知无欲”这句话，是有很深的智慧之处。
《道德经》中“常使民无知无欲”这句话的智慧之处在于，我们普通人很难理解，以至于很多人认为这是老子的愚民倾向，这是因为我们与老子所处的高度不同，现在来分析这句话在治国理*方面的作用。
在中国的历史上，每当社会经过战乱统一之后，必定会建立一个新的王朝，新的统治者大多会选择老子的思想来理*，而《道德经》中“常使民无知无欲”这句话，恰恰正好适合安定社会、恢复生产的需要。
要弄明白“常使民无知无欲”这句话为什么受统治阶级推崇，就要从我国的历史说起：
老子所处的年代是农耕文明的时期，当时大多古圣先贤，都是以恬淡虚无而追求长生，以淡泊明志追求心身清净，他们不受红尘俗事所累，所以国泰民安。但随着经济的发展，人的价值观也发生了变化，开始过度推崇选贤任能的机制，在这种情况下，老子看到了老百姓惟名是争、趋炎附势、阿谀奉承、溜须拍马的现象。
在这种特殊情况下，老子《道德经》中“常使民无知无欲”这句话被统治者接受，统治者选择老子这种思想作为*治指导方向，实行轻徭薄赋、减省刑罚、与民休息的治国*策。
在老子的“常使民无知无欲”这种思想作用下，社会逐渐形成了不争不夺的风气，还有少数人虽然滋生了这种非分之想，但是知道这样做不对，所以也不会轻举妄动了，这对农耕文明的健康发展是十分有利的，同时为国家走入太平盛世打下坚实的基础。
老子《道德经》的“常使民无知无欲”这句话，如果从道家修心养性层面来说，也是有道理的，我们要知道：
身即是国，心即是民，心安身即定，淡名利，屏邪欲，自得清静无为之所，久之大成也！
老子《道德经》的“常使民无知无欲”这句话中，特别提到了“欲”字，众所皆知人的欲望是无极限的，在芸芸众生中，虽你我有千差万别，但我们都有一点是共同的，那就是无尽的欲望伴随着我们的一生。
不管你是青春少年，还是白发老者；不管你是得意贵人，还是山村野夫；不管你是富翁智者，还是贫民愚人，都绕不开“欲”字。
“欲”字可以分为食欲、性欲、情欲、名欲、利欲，种种欲望缠绕着我们，而老子在这是提到的“无欲”，就是希望我们明白一句话：
“其嗜欲者深，其天机浅”。
这句话的意思是：
如果人的欲望过强，而相应的来说，他的灵性和智慧就会变少，会因此错过许多机缘与福报。
孟子说过“鱼和熊掌不可兼得”，在欲望这座大山下，欲就像是一个无底的漩涡，使人望眼欲穿，使人感到贫穷。
从《道德经》中“常使民无知无欲”这句话，我们应该看到，老子的“道”无所不包、无所不容、在隐无形、在显为化、无处不在。而老子思想的精髓在于见之草木、见之百花、若得不得、无得自得。你如果细细品味老子和《道德经》，仿佛看到了“道”，而那“道”寂然不动、空空如也、云开雾散、迷尽障消、看山即山、看水即水……