详细解读《道德经》1
道是一个整体，一体虚空，本体是无〈原文〉
“道”，可道，非常道；
“名”，可名，非常名。
“无”，名天地之始；
“有”，名万物之母。
故常“无”欲，以观其妙；
常“有”欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
〈注释〉
“道”：《道德经》专有名词概念。
常：常常，恒常，平常。
“名”：特指“道”的名，与“道”的字对应。
“无”：指无形无状的虚空。
天地：指天地万物。
始：起头，最初。
“有”：万物的总称。
母：母体。
妙：奥妙。
徼：边界，端倪。
玄：《说文》：“玄，幽远也。”比喻深奥，神妙。
门：房屋等的出入口。比喻总源头。
〈译文〉
“道”，可以言说，但不是平常所说的道；
“道”，可以取名，但不是平常所取的名。
“无”，是天地万物的开始；
“有”，是天地万物的总称。
所以，常常从“无”的角度，观察道的奥妙；
常常从“有”的角度，观察道呈现的特性。
“无”和“有”，都来源于“道”，只是名字不一样，都很神妙。
“道”，神妙又神妙，是天地间所有奥妙的总源头。
〈解读〉
本章主要是提出了道、无和有的概念。揭示了道的本体是无，道是天地万物的总源头，道是一个整体，万物与道是一体的，天人合一，万物的天命本性是无，道心是无我，没有独立的“自我”存在的生命真相。
《道德经》第一章是全书的总论。以后各章都是第一章内容的具体展开。所以，明白和把握第一章的内容，是理解和把握《道德经》中心思想的重点和关键。
“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”
这句话的主旨是提出道这一名词概念。道是《道德经》的专有名词，是《道德经》最核心的概念。
道，是天地万物的总源头。它独立于人的意识之外，是一个真实的、客观的、实际的存在物，只是一直没有被人们发现和认识。圣人老子发现并认识了道及其伟大性质，于是向人们推介。
为了表述的方便，圣人老子给这个“总源头”取字为道，同时取了个名。
为了引导人们正确地理解道的含义，避免惯性思维带来的误解，本句强调了“非常道”，“非常名”。
人们平常理解的道，大概有三个方面的含义：
一、道路。
二、规律，原理，原则，方法等等。
三、哲学观念，思想理论体系，人生感悟等等。
“非常道”，用排除法明确了道这个真实客观的存在物，其内涵一不是指道路；二不是指规律，原理，原则，方法，等等；三不是指哲学观念，思想理论体系，人生感悟，等等，而是一个客观存在物。这就从内涵上将“道”与人们通常所说的那些道区别开来。
人们平常理解的名，一般能看见或感知到名相应的具体对象，及其形体、状态等等个性特征，有一个固定的像。“非常名”明确了道之名可能没有固定的像，“视之不见，听之不闻，搏之不得”，这就从形态上将圣人老子所说的道与人们通常所说的道区别开来。
《道德经》提出了道这一名词概念，并引导人们认识理解道，这对中华文化具有革命性的意义。
古代的中国社会，人们对大自然的认知还处于无知和愚昧的状态，普遍认为自然界存在着一个主宰和决定人命运的天神、天帝，所以*神迷信、神学宗教观念盛行。《道德经》阐释的道，让人们明白了道是天地万物的总源头，万物由道创生，而不是什么天神、天帝是造物主。否定了天命*神观念，人们从宗教迷信中摆脱出来，树立了后羿射日，女娲补天，精卫填海，愚公移山，大禹治水，命自己立，天行健君子以自强不息等等的自立自强、人定胜天的主流世界观，中华民族得以健康地发展，中华文化得以能够绵延不绝。
“无，名天地之始；有，名万物之母。”
无、有，是《道德经》中两个重要的名词概念。“无，名天地之始”。无，是天地万物的开始，也就是说，无，是天地万物的萌发之处，开始的地方。
万物开始萌发，还没有产生，也就是还没有成形成状，这个时期，人们看不到万物的像。所以，万物产生之前，人们“看到的”这个宇宙天地广域是无形无状的虚空状态，这个“无形无状的虚空”，称为“无”。
无的特征是无形无状，看不到什么，听不到什么，感觉不到什么，但是，它真实的客观存在。
万物萌发于“无”，万物开始的地方是“无”，就是说，“无”产生了万物，即：“无”产生了“有”，“无生有”。
从“无”到“有”，犹如从0到1。“天下万物生于有，有生于无”。由此可见，“无”是万物的发源地，万物的总源头。
万物产生之后，人们“看到的”这个宇宙天地广域中存在的日月星辰，山河大地，水草花木，飞禽走兽，猪狗牛羊，河鱼天雁，包括人等等万物都有一个共同的特征，即有形有状，所以，万物总称为“有”。犹如萝卜、白菜、茄子、……，总称为“蔬菜”。
无和有，是人眼“看到的”样子。
无形无状，称为无；
有形有状，称为有。
无，能产生万物（有），是因为它并不是什么都没有，而是里面有东西。“其中有精，其精甚真，其中有信。”（《道德经》21章），意思是无形无状的虚空里面有“精”，“精”还带有“信”。用现代物理科学的语言来讲，“精“就是能量。这个客观存在的“无形无状，弥漫着能量的虚空”，老子称之为“道”。
道，是无形无状、无边无际、弥漫着能量的虚空。
道与无和有是什么关系呢？
道是客观存在的实体，无是人眼“看到的”样子。道是无的实体。万物产生之前，“看到的”宇宙天地广域是无的状态，所以，道原本的样子是无，即道的本体（原本的样子）是无。
有，是人们“看到的”有形有状的万物的总称。
无生有，本质上就是实体的道产生了有，即：道产生了万物，道是万物的总源头。
道与宇宙的概念是有区别的。道具有独立性和唯一性，宇宙是人眼看到的广域，宇宙或许有多个。总之：
道的本体是无。
道产生了万物（有），是天地万物的总源头。
“道是万物的总源头”，这一发现意义深远。
道是万物的总源头，表明道生万物，作为万物之一的人类也来源于道。道是客观存在的实体，在人之上不存在什么人格化的天神、上帝。人创造世界而不是上帝是造物主，人生的命运靠自己主宰，从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己，人必需自立自强。
道是万物的总源头，万物之母，万物都带有道的信息，人也一样。道、万物、人，同根，同源，同心同性，天人合一。人必须克服后天的人性弱点，摒弃人之道，遵循天之道，尊道贵德，才能体现生命存在的意义和价值，创造出辉煌的人生。
道是万物的总源头，道生万物，犹如母与子的关系，万物都是道之子，天地万物都是一体的，一家子，平等齐一。
对人类而言，无论你是什么肤色，什么长相，什么宗教信仰，属于哪个种族，哪个组织，哪个国家，贫穷还是富有，平民还是高官，学历高低，能力大小，都是道之子、一家亲，就像是一串葡萄上的每个个体，相互间是平等的，独立的，同样重要的。因此，人与人之间的关系应该是相互平等，相互依赖，相互尊重，相互关爱，相互支撑，相互成就，相互和谐的。不应该有个人优越感，自我高贵感，组织优越感，傲慢自大，自负偏见，损人利己；不应该去歧视，欺凌，伤害别的个体。伤害的都是自己的家人，因为我们都是道之子。
同样，人和动物，大自然都是道之子，同属一个大家庭，都是完全平等齐一的。也要像爱自己一样爱护动物，爱护环境，保护我们的共同地球。地球如同一艘宇宙飞船，地球上的每一个人，每一个动物，一山一水，一花一草，同属于这艘地球飞船上的一分子，都是完全独立的，平等的，可尊敬的。爱护动植物，保护环境，就是保护家人，保护我们生命依托的这艘地球飞船，保护大家庭。
“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。
在科学极其贫乏，科学方法极其简单初级的古代中国，圣人老子有效的科研方法是什么呢？
观，是圣人老子所用的认识、探求宇宙天地万物真理实相的有效的科研方法。不仅老子，古代中国很多的科研成果都是研究者用“观”这一有效的方法探索得出的，比如中国古代的太极图、八卦图等等。其实，现代的科研方法也是观，只是科学仪器增强了观的能力而已。
如何认识道？”人法地，地法天，天法道，道法自然”。观，是认识和把握道的正确而科学的方法。通过观天地万物，读懂大自然无字天书，体悟无、有、无我的本质。以此认识道，明白生命真相。
老子的研究成果具有科学性吗？回答是肯定的。
道，是圣人老子的观察发现，它的科学性在于它的真实性和客观性。道，不是规律、规则，不是哲学概念，不是理论观点，不是人生感悟，而是真实存在的客观实体。人类社会的科学对道的科学性经过了三个认识阶段。
第一阶段，古代中国社会的科学技术水平极低，这一时期，人们对老子提出的“道生万物”不理解，无法从科学技术的角度去认识和理解。
第二阶段，社会科学技术发展到一定水平，人们从科学的角度，用已有的科学知识去审视“道生万物”的科学结论，否定了老子结论的科学性，认为老子的结论是错误的。当时科学的结论是，世界是物质的，物质不可能来自虚空。
第三阶段，社会科学发展到了现代科学技术的水平，科研方法和技术水平到了很高的程度，借助先进的科技仪器，科学界开始认识到老子“道生万物”的结论是科学的。而且发现老子的科学是超出现代科技水平的超科学。现代科技水平的认识能力才刚刚接近道，但对道的把握和认知还远远没有达到老子的认识程度。有人开始拜服老子的超科学能力，开始